PENGUMUMAN PELAKSANAAN PENERIMAAN SANTRI BARU (PSB) DAN KETENTUAN BARANG BAWAAN SANTRI MA’HAD AL-JAMI’AH UIN WALISONGO SEMARANG TAHUN AKADEMIK 2026/2027

Bismillāhirraḥmānirraḥīm

Ma’had Al-Jami’ah UIN Walisongo Semarang menyampaikan informasi terkait pelaksanaan Penerimaan Santri Baru (PSB) Tahun Akademik 2026/2027 bagi seluruh calon santri yang telah ditetapkan untuk mengikuti proses penerimaan dan persiapan masuk Ma’had.

Pelaksanaan PSB akan dilaksanakan pada:

Hari/Tanggal : Jumat–Minggu, 14–16 Agustus 2026
Waktu : 08.00–18.00 WIB
Tempat : Kantor Ma’had Al-Jami’ah UIN Walisongo Semarang
Alamat : Area Kampus II UIN Walisongo Semarang,
Jl. Prof. Dr. Hamka, Ngaliyan, Kota Semarang, Jawa Tengah 50185.

Sehubungan dengan pelaksanaan tersebut, seluruh calon santri diharapkan hadir sesuai jadwal yang telah ditentukan dengan membawa dokumen administrasi yang diperlukan serta mempersiapkan perlengkapan pribadi sesuai ketentuan Ma’had. Calon santri juga diwajibkan memperhatikan daftar barang yang harus dibawa, barang yang diperbolehkan, serta barang yang tidak diperkenankan dibawa selama berada di lingkungan Ma’had Al-Jami’ah UIN Walisongo Semarang.

Adapun ketentuan lengkap mengenai perlengkapan dan barang bawaan santri telah tercantum dalam surat pengumuman resmi Ma’had Al-Jami’ah UIN Walisongo Semarang Nomor 151/Un.10.0./P4/KP.00.4.8.2026 tentang Pelaksanaan Penerimaan Santri Baru (PSB) dan Ketentuan Barang Bawaan Santri Ma’had Al-Jami’ah UIN Walisongo Semarang Tahun Akademik 2026/2027.

Bagi calon santri yang membutuhkan informasi lebih lanjut, dapat menghubungi layanan resmi Ma’had Al-Jami’ah melalui:

Email
[email protected]

Helpdesk
0895-4288-44061

Instagram
@mahadwalisongo.official

Website
https://mahad.walisongo.ac.id/

Demikian informasi ini disampaikan untuk menjadi perhatian dan dilaksanakan sebagaimana mestinya. Diharapkan seluruh calon santri dapat mengikuti rangkaian proses penerimaan dengan tertib, disiplin, dan sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan oleh Ma’had Al-Jami’ah UIN Walisongo Semarang.

Wassalamu’alaikum warahmatullāhi wabarakātuh.

PENGUMUMAN HASIL SELEKSI PENERIMAAN MUSYRIF DAN MUSYRIFAH

Bismillāhirraḥmānirraḥīm

Assalamu’alaikum warahmatullāhi wabarakātuh.

Berdasarkan hasil pelaksanaan seluruh tahapan seleksi penerimaan Musyrif dan Musyrifah Ma’had Al-Jami’ah UIN Walisongo Semarang Tahun Akademik 2026/2027, dengan ini disampaikan bahwa peserta yang namanya tercantum dalam lampiran pengumuman ini dinyatakan LULUS DAN DITERIMA sebagai Musyrif dan Musyrifah Ma’had Al-Jami’ah UIN Walisongo Semarang Tahun Akademik 2026/2027.

Kepada peserta yang dinyatakan lulus dan diterima, diwajibkan untuk memperhatikan dan melaksanakan ketentuan sebagai berikut:

  1. Mengisi dan menandatangani Pakta Integritas sebagai bentuk komitmen dan kesanggupan dalam menjalankan amanah sebagai Musyrif/Musyrifah Ma’had Al-Jami’ah UIN Walisongo Semarang. Format Pakta Integritas dapat diunduh melalui tautan yang telah disediakan oleh panitia. Link: Unduh Pakta
  2. Melakukan konfirmasi kesediaan menjadi Musyrif/Musyrifah paling lambat tanggal 8 Agustus 2026 melalui tautan berikut:
    https://forms.gle/x64DgX2384qfWpjg7
  3. Bergabung dalam grup WhatsApp resmi Musyrif dan Musyrifah Ma’had Al-Jami’ah UIN Walisongo Semarang Tahun Akademik 2026/2027 melalui tautan berikut:
    https://chat.whatsapp.com/FZpGojwL6lqJmrZ049NpiP?s=cl&p=a&ilr=4
  4. Hadir di Ma’had Al-Jami’ah UIN Walisongo Semarang pada tanggal 9 Agustus 2026 untuk mengikuti kegiatan pembekalan dan koordinasi awal.
  5. Peserta yang telah dinyatakan lulus namun tidak melakukan konfirmasi kesediaan sampai batas waktu yang telah ditentukan, maka dianggap mengundurkan diri dari penerimaan Musyrif/Musyrifah Ma’had Al-Jami’ah UIN Walisongo Semarang Tahun Akademik 2026/2027.
  6. Musyrif dan Musyrifah yang telah diterima wajib mengikuti seluruh rangkaian kegiatan pembekalan serta menaati seluruh peraturan, tata tertib, dan ketentuan yang berlaku di lingkungan Ma’had Al-Jami’ah UIN Walisongo Semarang.
  7. Keputusan panitia seleksi bersifat final dan tidak dapat diganggu gugat.

Demikian pengumuman ini disampaikan untuk menjadi perhatian dan dilaksanakan sebagaimana mestinya. Atas komitmen, kesediaan, dan kerja sama seluruh peserta, disampaikan terima kasih.

Wassalamu’alaikum warahmatullāhi wabarakātuh.

Semarang, 5 Agustus 2026
Kepala Ma’had Al-Jami’ah
UIN Walisongo Semarang

Lampiran Surat

Memahami Paradigma Unity of Sciences UIN Walisongo Semarang

Kesatuan Ilmu, Agama, Sains, dan Kearifan Lokal

A. Pendahuluan

Perkembangan ilmu pengetahuan modern melahirkan spesialisasi disiplin ilmu yang semakin tajam. Spesialisasi tersebut memberikan manfaat bagi ketepatan metode dan kedalaman kajian, tetapi pada saat yang sama dapat menimbulkan fragmentasi pengetahuan. Ilmu agama, ilmu alam, ilmu sosial, humaniora, dan teknologi sering diperlakukan sebagai bidang yang berdiri sendiri, bahkan dalam beberapa konteks dianggap memiliki sumber kebenaran yang saling bertentangan. Kondisi inilah yang dikenal sebagai dikotomi ilmu, yaitu pemisahan antara ilmu yang dikategorikan “agama” dan ilmu yang dikategorikan “umum”.

Dalam konteks pendidikan tinggi Islam, dikotomi tersebut menimbulkan persoalan epistemologis. Ilmu agama berpotensi berkembang secara normatif dan tekstual tanpa keterhubungan yang memadai dengan persoalan kemanusiaan, sedangkan ilmu modern dapat berkembang secara teknis tanpa orientasi etis dan transendental. Paradigma Unity of Sciences dikembangkan untuk mempertemukan kembali berbagai cabang ilmu dalam suatu bangunan keilmuan yang utuh, tanpa menghilangkan karakter, metode, dan objek kajian masing-masing disiplin (Fanani, 2015; Wijaya, Junaedi, dan Sholihan, 2021). (Journal Walisongo)

Bagi UIN Walisongo Semarang, Unity of Sciences bukan sekadar tema akademik, melainkan paradigma yang menjadi penciri pengembangan keilmuan universitas. Paradigma tersebut secara kelembagaan dipahami sebagai pandangan bahwa tidak terdapat keterpisahan, dikotomi, atau konflik yang bersifat mutlak antara ilmu agama dan sains. Keduanya harus berhubungan, berdialog, saling mengoreksi, dan saling memperkuat dalam rangka menghasilkan ilmu yang bermanfaat bagi manusia dan alam (UIN Walisongo Semarang, t.t.). (Teknik Lingkungan)


B. Pengertian Unity of Sciences

Secara bahasa, unity berarti kesatuan, sedangkan sciences menunjuk pada beragam cabang ilmu pengetahuan. Dengan demikian, Unity of Sciences dapat dipahami sebagai paradigma kesatuan ilmu pengetahuan. Dalam khazanah akademik Islam, istilah tersebut juga disebut waḥdat al-‘ulūm atau kesatuan berbagai ilmu.

Kesatuan ilmu tidak berarti bahwa seluruh disiplin ilmu dilebur menjadi satu ilmu dengan metode yang seragam. Fisika tetap memiliki objek dan metode yang berbeda dari fikih, psikologi, tafsir, ekonomi, atau sosiologi. Kesatuan ilmu berarti bahwa perbedaan tersebut berada dalam suatu hubungan epistemologis, ontologis, dan aksiologis yang lebih luas. Setiap disiplin memiliki fungsi tertentu untuk memahami realitas, sedangkan keseluruhan realitas dipandang sebagai satu kesatuan ciptaan Tuhan.

Fanani menjelaskan bahwa paradigma kesatuan ilmu bertolak dari keyakinan bahwa semua ilmu, baik yang diperoleh melalui wahyu, akal, maupun penelitian terhadap alam dan masyarakat, pada hakikatnya berada dalam satu tatanan pengetahuan. Karena itu, pemisahan ilmu agama dan ilmu umum tidak seharusnya berubah menjadi pertentangan atau penolakan terhadap salah satunya (Fanani, 2015).

Paradigma ini menggunakan orientasi teoantroposentris. Istilah tersebut menunjukkan bahwa pengembangan ilmu memiliki dua orientasi yang tidak dapat dipisahkan. Orientasi teosentris menempatkan Tuhan sebagai sumber dan tujuan tertinggi pengetahuan, sedangkan orientasi antroposentris menempatkan kemaslahatan manusia dan kelestarian alam sebagai tanggung jawab nyata dari kegiatan keilmuan. Ilmu tidak hanya diarahkan untuk menemukan kebenaran, tetapi juga untuk membentuk kehidupan yang adil, manusiawi, bermoral, dan berkelanjutan (Fanani, 2015; Muhaya, 2015). (Walisongo Repository)


C. Latar Belakang Teoretis

Paradigma Unity of Sciences berangkat dari kritik terhadap dikotomi ilmu. Dikotomi tersebut dapat terjadi ketika wahyu hanya ditempatkan sebagai sumber ilmu agama, sedangkan akal dan pengalaman empiris hanya ditempatkan sebagai sumber ilmu umum. Pemisahan yang terlalu kaku menyebabkan ilmu agama kehilangan kemampuan untuk berdialog dengan realitas, sementara ilmu modern berpotensi kehilangan orientasi moral dan spiritual.

Menurut Wijaya, Junaedi, dan Sholihan, terdapat tiga persoalan keilmuan yang hendak dijawab oleh paradigma kesatuan ilmu. Pertama, ilmu keislaman dapat menjadi terlalu normatif, abstrak, dan kurang menyentuh persoalan masyarakat. Kedua, ilmu modern dapat dipahami sebagai ilmu yang bebas nilai sehingga perkembangan sains dan teknologi terpisah dari pertimbangan moral. Ketiga, modernisasi dapat menyebabkan pengetahuan dan kearifan lokal semakin terpinggirkan. Ketiga persoalan itu dijawab melalui humanisasi ilmu-ilmu keislaman, spiritualisasi ilmu-ilmu modern, dan revitalisasi kearifan lokal (Wijaya, Junaedi, dan Sholihan, 2021). (Journal Walisongo)

Secara historis-filosofis, gagasan tersebut memiliki keterkaitan dengan tradisi keilmuan Islam klasik. Sejumlah ilmuwan Muslim tidak memandang ilmu keagamaan, filsafat, kedokteran, matematika, astronomi, dan ilmu alam sebagai bidang yang saling meniadakan. Perbedaan ilmu lebih dipahami sebagai perbedaan objek dan metode untuk memahami berbagai dimensi realitas.

Kajian Muhaya terhadap pemikiran al-Ghazali menunjukkan bahwa kesatuan ilmu dapat dijelaskan melalui tiga ranah, yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Pada tingkat ontologis, seluruh realitas dan pengetahuan berasal dari Tuhan. Pada tingkat epistemologis, pengetahuan diperoleh melalui pengoptimalan akal, pengamatan, wahyu, dan sumber pengetahuan lain yang dapat dipertanggungjawabkan. Pada tingkat aksiologis, ilmu diarahkan untuk mewujudkan kemaslahatan dan kesejahteraan manusia, bukan sekadar ilmu untuk ilmu (Muhaya, 2015). (Journal Walisongo)


D. Landasan Filosofis Unity of Sciences

1. Landasan Ontologis

Ontologi membahas apa yang menjadi objek pengetahuan dan bagaimana hakikat realitas dipahami. Dalam paradigma Unity of Sciences, realitas tidak dibatasi hanya pada sesuatu yang dapat diamati secara empiris. Realitas mencakup aspek fisik dan nonfisik, material dan spiritual, individual dan sosial, serta duniawi dan transendental.

Alam, manusia, masyarakat, budaya, dan wahyu merupakan bagian dari realitas yang dapat dikaji melalui pendekatan yang berbeda. Alam dipelajari melalui ilmu-ilmu kealaman, manusia melalui ilmu sosial dan humaniora, sedangkan wahyu dipahami melalui ilmu-ilmu keislaman. Kendati objek dan metodenya berbeda, seluruh objek tersebut tetap berada dalam satu kesatuan realitas.

Kajian Mahmudi menunjukkan bahwa paradigma kesatuan ilmu UIN Walisongo memadukan objek kajian fisik dan nonfisik. Objek fisik meliputi alam dan berbagai fenomena yang dapat diteliti secara empiris, sedangkan objek nonfisik meliputi dimensi metafisis yang dibahas dalam ilmu kalam, tasawuf, studi Al-Qur’an, dan hadis. Dengan demikian, paradigma ini menolak reduksi realitas hanya kepada aspek material atau hanya kepada aspek spiritual (Mahmudi, 2021). (Walisongo Repository)

2. Landasan Epistemologis

Epistemologi membahas sumber, metode, proses, dan validitas pengetahuan. Dalam paradigma Unity of Sciences, sumber pengetahuan tidak dibatasi pada satu sumber. Wahyu, akal, pengalaman empiris, sejarah, bahasa, dan kebudayaan dapat berfungsi sebagai sumber pengetahuan sesuai dengan objek yang dikaji.

Wahyu memberikan orientasi normatif dan transendental, sedangkan akal digunakan untuk menganalisis, menafsirkan, dan membangun argumentasi. Pengalaman empiris diperlukan untuk memahami fenomena alam dan sosial, sementara sejarah dan kebudayaan membantu manusia memahami konteks perkembangan gagasan dan praktik kehidupan.

Pengakuan terhadap beragam sumber pengetahuan tidak berarti bahwa semua klaim dianggap benar tanpa pengujian. Setiap klaim harus dinilai berdasarkan metode yang sesuai dengan karakter disiplin ilmunya. Pernyataan ilmiah mengenai fenomena alam harus diuji melalui metode ilmiah, sedangkan penafsiran terhadap teks agama harus menggunakan kaidah bahasa, sejarah, metodologi tafsir, hadis, atau pendekatan keislaman lainnya. Oleh karena itu, kesatuan ilmu tidak menghapus pluralitas metodologis.

3. Landasan Aksiologis

Aksiologi membahas tujuan dan nilai penggunaan ilmu. Dalam paradigma Unity of Sciences, ilmu tidak dipandang bebas sepenuhnya dari tanggung jawab moral. Ilmu dan teknologi harus diarahkan untuk meningkatkan kualitas kehidupan manusia, menjaga keadilan sosial, serta memelihara keberlangsungan alam.

Ilmu yang benar secara metodologis belum tentu baik apabila digunakan untuk penindasan, eksploitasi, perusakan lingkungan, atau penghancuran martabat manusia. Oleh sebab itu, pengembangan ilmu harus mempertimbangkan dimensi etika, kemanusiaan, sosial, dan ekologis.

Dalam pandangan al-Ghazali, sebagaimana dianalisis Muhaya, ilmu tidak berhenti pada kepemilikan informasi. Nilai ilmu ditentukan pula oleh manfaat dan arah penggunaannya. Pengetahuan harus berkontribusi terhadap kesejahteraan manusia serta mengantarkan manusia kepada kesadaran mengenai tanggung jawabnya di hadapan Tuhan (Muhaya, 2015).


E. Lima Prinsip Unity of Sciences

UIN Walisongo merumuskan lima prinsip utama Unity of Sciences, yaitu integratif, kolaboratif, dialektis, prospektif, dan pluralistik (UIN Walisongo Semarang, t.t.).

1. Prinsip Integratif

Integratif berarti bahwa suatu disiplin ilmu tidak dikembangkan secara tertutup. Ilmu agama, ilmu sosial, humaniora, sains, dan teknologi dapat dihubungkan untuk memperoleh pemahaman yang lebih utuh terhadap suatu realitas.

Integrasi bukan sekadar menempatkan ayat Al-Qur’an di samping teori ilmiah. Integrasi memerlukan pertemuan pada tingkat konsep, metode, tujuan, dan nilai. Teks keagamaan tidak digunakan untuk menggantikan penelitian empiris, sebagaimana penelitian empiris tidak digunakan untuk meniadakan seluruh dimensi metafisis dan moral.

2. Prinsip Kolaboratif

Kolaboratif berarti bahwa perkembangan ilmu memerlukan kerja sama antardisiplin. Kompleksitas persoalan manusia tidak selalu dapat dijelaskan oleh satu disiplin ilmu. Permasalahan lingkungan, kemiskinan, kesehatan, pendidikan, teknologi, dan keadilan sosial membutuhkan keterlibatan berbagai perspektif.

Kolaborasi tetap mengakui kompetensi masing-masing disiplin. Ahli tafsir, sosiolog, ahli hukum, biolog, psikolog, dan teknolog memiliki metode yang berbeda, tetapi dapat bekerja bersama untuk memahami persoalan yang sama secara komprehensif.

3. Prinsip Dialektis

Dialektis berarti bahwa hubungan antardisiplin dibangun melalui dialog yang kritis. Agama dan sains tidak ditempatkan dalam relasi dominasi sepihak. Ilmu keagamaan dapat memberikan kritik moral kepada sains, sedangkan sains dan ilmu sosial dapat membantu ilmu keagamaan memahami perkembangan realitas.

Hubungan dialektis juga berlaku antara teks dan konteks, teori dan praktik, nilai universal dan pengalaman lokal, serta tradisi dan modernitas. Dialog tersebut memungkinkan ilmu terus berkembang tanpa kehilangan dasar etikanya.

4. Prinsip Prospektif

Prospektif berarti bahwa ilmu diarahkan untuk menjawab persoalan masa depan. Kegiatan ilmiah tidak hanya mengulang pengetahuan masa lalu, tetapi juga mengantisipasi perkembangan teknologi, perubahan sosial, krisis lingkungan, dan transformasi budaya.

Prinsip ini menuntut pengembangan ilmu yang adaptif, kreatif, dan bertanggung jawab. Warisan keilmuan Islam tetap dipelajari, tetapi digunakan sebagai dasar untuk menjawab persoalan kontemporer dan masa depan.

5. Prinsip Pluralistik

Pluralistik berarti mengakui keragaman metode, perspektif, budaya, dan tradisi intelektual. Kesatuan ilmu bukan keseragaman ilmu. Berbagai disiplin dapat memiliki cara yang berbeda dalam memperoleh dan memvalidasi pengetahuan.

Prinsip pluralistik juga mencegah munculnya klaim bahwa satu metode dapat digunakan untuk menjawab seluruh persoalan. Metode eksperimen, analisis teks, penelitian sejarah, observasi sosial, dan refleksi filosofis memiliki kekuatan sekaligus keterbatasannya masing-masing.


F. Tiga Strategi Pengembangan Unity of Sciences

1. Humanisasi Ilmu-Ilmu Keislaman

Humanisasi ilmu-ilmu keislaman merupakan upaya merekonstruksi ilmu agama agar lebih mampu menjawab persoalan nyata kehidupan manusia. Humanisasi tidak berarti mengurangi kesakralan ajaran Islam, melainkan menghubungkan ajaran tersebut dengan persoalan sosial, budaya, ekonomi, pendidikan, lingkungan, dan kemanusiaan.

Dalam strategi ini, ilmu keislaman dapat berdialog dengan filsafat, antropologi, sosiologi, psikologi, sejarah, ekonomi, linguistik, dan ilmu-ilmu lainnya. Dialog tersebut diperlukan agar pembacaan terhadap teks agama tidak berhenti pada rumusan normatif, tetapi juga mempertimbangkan konteks kehidupan manusia.

Dokumen penelitian UIN Walisongo menempatkan kajian keislaman dalam kerangka humanisasi dengan memanfaatkan pendekatan teologi, humaniora, ilmu sosial, dan studi kawasan. Hal tersebut menunjukkan bahwa ilmu keislaman secara teoritis dikembangkan melalui keterbukaan metodologis dan dialog antardisiplin (UIN Walisongo Semarang, 2017). (Lembaga Penjaminan Mutu)

Humanisasi juga berfungsi mencegah literalisme, yaitu kecenderungan memahami teks tanpa memperhatikan tujuan moral, sejarah, konteks sosial, dan dampaknya terhadap manusia. Dengan humanisasi, ilmu keislaman diharapkan tetap berakar pada wahyu sekaligus responsif terhadap perubahan masyarakat.

2. Spiritualisasi Ilmu-Ilmu Modern

Spiritualisasi ilmu-ilmu modern merupakan pemberian orientasi ketuhanan dan etika kepada ilmu pengetahuan modern. Strategi ini tidak bertujuan mengganti metode ilmiah dengan dalil keagamaan. Fisika, biologi, kedokteran, psikologi, ekonomi, dan teknologi tetap dikembangkan melalui prosedur ilmiah yang sesuai.

Spiritualisasi dilakukan pada tingkat orientasi, etika, dan tujuan penggunaan ilmu. Ilmu modern harus diarahkan untuk memelihara kehidupan, menghormati martabat manusia, menghindari kerusakan, dan menciptakan kemaslahatan. Dengan demikian, spiritualisasi berbeda dari sekadar pencantuman ayat dalam pembahasan sains.

Kajian Mahmudi menunjukkan adanya kedekatan antara spiritualisasi ilmu modern dan gagasan scientia sacra Seyyed Hossein Nasr, terutama dalam upaya mengarahkan aktivitas keilmuan kepada kesadaran mengenai Tuhan dan kesucian realitas. Meskipun demikian, hubungan itu perlu tetap dipahami secara kritis karena paradigma UIN Walisongo memiliki konteks dan strategi pengembangan yang khas (Mahmudi, 2021). (Walisongo Repository)

3. Revitalisasi Kearifan Lokal

Revitalisasi kearifan lokal merupakan upaya menggali, mengembangkan, dan mengkritisi pengetahuan serta kebudayaan masyarakat. Kearifan lokal tidak ditempatkan sebagai peninggalan masa lalu yang harus diterima seluruhnya, tetapi sebagai sumber pengetahuan yang perlu dinilai berdasarkan prinsip keislaman, kemanusiaan, dan rasionalitas ilmiah.

Strategi ini menunjukkan bahwa pengembangan ilmu tidak boleh tercerabut dari konteks sosial dan budaya masyarakat. Pengetahuan lokal dapat mengandung nilai mengenai hubungan sosial, pengelolaan alam, pendidikan, kesehatan, solidaritas, dan penyelesaian konflik.

Revitalisasi juga menghindarkan integrasi ilmu dari dominasi pengetahuan yang hanya berasal dari satu pusat kebudayaan. Namun, penghargaan terhadap budaya lokal tetap harus disertai penilaian kritis. Praktik yang bertentangan dengan martabat manusia, keadilan, atau prinsip moral tidak dapat dibenarkan hanya karena disebut tradisi.

Dalam orientasi penelitian UIN Walisongo, konservasi dan revitalisasi kearifan lokal ditempatkan sebagai salah satu wilayah penting pengembangan pengetahuan, termasuk kajian Islam dan budaya Jawa, naskah Nusantara, seni, tradisi lokal, dan agama-agama lokal (UIN Walisongo Semarang, 2017). (Lembaga Penjaminan Mutu)


G. Model Intan Berlian Ilmu

Paradigma Unity of Sciences UIN Walisongo sering direpresentasikan melalui model “Intan Berlian Ilmu”. Secara filosofis, intan menggambarkan satu kesatuan yang memiliki banyak sisi. Setiap sisi melambangkan cabang ilmu yang berbeda, sedangkan kesatuan intan menunjukkan bahwa berbagai disiplin tersebut berada dalam suatu bangunan pengetahuan yang sama.

Model ini menegaskan bahwa keragaman ilmu tidak harus menghasilkan perpecahan. Ilmu agama, humaniora, ilmu sosial, ilmu alam, matematika, dan ilmu terapan dapat dipandang sebagai sisi-sisi berbeda dalam memahami realitas. Setiap sisi memiliki fungsi dan karakter tersendiri, tetapi tidak dapat diklaim sebagai satu-satunya representasi dari keseluruhan pengetahuan.

Simbol tersebut juga memperlihatkan bahwa kesatuan ilmu bukan proses penyeragaman. Sebagaimana sisi-sisi intan tetap memiliki posisi dan arah yang berbeda, setiap disiplin tetap mempertahankan identitas metodologisnya. Kesatuan muncul melalui hubungan, dialog, dan orientasi bersama, bukan melalui penghapusan perbedaan (Syukur dan Junaedi, 2017; Mahmudi, 2021). (Walisongo Repository)


H. Kesatuan Ilmu Bukan Sekadar Islamisasi Simbolik

Salah satu persoalan teoretis dalam integrasi ilmu adalah munculnya pemahaman yang terlalu sederhana. Integrasi kadang-kadang dipahami hanya sebagai pencarian ayat Al-Qur’an yang dianggap sesuai dengan suatu teori ilmiah. Pendekatan seperti ini berisiko menghasilkan hubungan yang bersifat dekoratif karena teks agama dan teori ilmiah tidak benar-benar dipertemukan pada tingkat epistemologi dan metodologi.

Unity of Sciences harus dibedakan dari pencocokan ayat dengan penemuan ilmiah. Teori ilmiah bersifat terbuka terhadap koreksi berdasarkan bukti baru, sedangkan Al-Qur’an memiliki kedudukan normatif dan teologis bagi umat Islam. Apabila suatu ayat dipaksakan untuk membenarkan teori tertentu, perubahan teori dapat menimbulkan kesan bahwa makna ayat juga menjadi tidak stabil.

Integrasi yang lebih mendalam dilakukan dengan mempertemukan pertanyaan, konsep, metode, nilai, dan tujuan. Wahyu memberikan horizon etik dan makna, sementara sains memberikan penjelasan empiris mengenai mekanisme alam. Ilmu sosial menjelaskan struktur dan perilaku masyarakat, sedangkan humaniora membantu memahami nilai, bahasa, sejarah, dan pengalaman manusia.

Dengan demikian, Unity of Sciences bukan penaklukan satu ilmu oleh ilmu lain. Paradigma ini merupakan proses dialog yang memungkinkan setiap disiplin memberikan kontribusi sekaligus menerima koreksi dari disiplin lainnya.


I. Implikasi Teoretis bagi Pengembangan Ilmu

Secara teoretis, paradigma Unity of Sciences memiliki beberapa implikasi bagi kegiatan akademik.

Pertama, kebenaran ilmiah dipahami secara bertingkat dan multidimensional. Suatu fenomena dapat memiliki dimensi material, sosial, psikologis, moral, dan spiritual. Penjelasan ilmiah yang komprehensif perlu memperhatikan keterhubungan dimensi tersebut tanpa mencampuradukkan metode.

Kedua, objektivitas ilmiah tidak harus dipahami sebagai ketiadaan nilai. Objektivitas terutama berkaitan dengan kejujuran metode, ketepatan data, keterbukaan terhadap kritik, dan konsistensi argumentasi. Sementara itu, tujuan penggunaan ilmu tetap memerlukan pertimbangan moral.

Ketiga, spesialisasi ilmu tetap diperlukan, tetapi spesialisasi tidak boleh melahirkan isolasi keilmuan. Para ilmuwan harus memiliki kemampuan berdialog dengan disiplin lain, terutama ketika menghadapi persoalan yang kompleks.

Keempat, wahyu dan sains tidak diposisikan sebagai dua sumber yang selalu berkompetisi. Keduanya bekerja pada ruang dan fungsi yang dapat berbeda, tetapi dapat dipertemukan dalam kerangka pemahaman realitas dan tanggung jawab manusia.

Kelima, ilmu dipahami sebagai bagian dari kerja peradaban. Keberhasilan ilmu tidak hanya diukur dari jumlah teori, publikasi, atau teknologi yang dihasilkan, tetapi juga dari kontribusinya terhadap keadilan, perdamaian, kesejahteraan, dan kelestarian lingkungan.


J. Catatan Kritis Teoretis

Paradigma Unity of Sciences memiliki kekuatan karena berusaha mengatasi fragmentasi pengetahuan. Meskipun demikian, terdapat beberapa tantangan teoretis yang perlu diperhatikan.

Pertama, konsep integrasi harus memiliki batas metodologis yang jelas. Tanpa batas tersebut, integrasi dapat berubah menjadi pencampuran disiplin yang tidak sistematis. Pernyataan agama tidak dapat diperlakukan sebagai data eksperimen, sebagaimana temuan eksperimen tidak secara otomatis menjadi dasar penetapan makna teologis.

Kedua, spiritualisasi tidak boleh mengurangi kebebasan penelitian ilmiah. Orientasi spiritual seharusnya memperkuat tanggung jawab etik, bukan menentukan hasil penelitian sebelum data diperoleh.

Ketiga, humanisasi ilmu keislaman harus tetap menjaga keseimbangan antara kesetiaan terhadap sumber normatif dan keterbukaan terhadap perkembangan ilmu. Humanisasi yang mengabaikan sumber agama dapat kehilangan identitas keislamannya, sedangkan kajian yang menolak pengetahuan modern dapat kehilangan relevansinya.

Keempat, revitalisasi kearifan lokal harus bersifat selektif-kritis. Tidak semua tradisi lokal sesuai dengan nilai keadilan, kesetaraan, dan martabat manusia. Oleh karena itu, budaya lokal perlu ditempatkan sebagai sumber pengetahuan sekaligus objek kritik ilmiah.

Kelima, kesatuan ilmu harus dipahami sebagai proses yang terus berkembang. Ia bukan formula selesai, melainkan kerangka filosofis yang membutuhkan pengembangan konsep, metode, dan bahasa akademik yang berkelanjutan.


K. Kesimpulan

Unity of Sciences UIN Walisongo merupakan paradigma yang memandang berbagai disiplin ilmu sebagai bagian dari satu kesatuan pengetahuan. Kesatuan tersebut didasarkan pada pandangan bahwa realitas, manusia, alam, dan wahyu berada dalam satu tatanan ciptaan Tuhan. Namun, kesatuan ilmu tidak berarti penyeragaman objek dan metode keilmuan.

Secara filosofis, paradigma ini dibangun melalui kesatuan dimensi ontologis, epistemologis, dan aksiologis. Ontologinya mengakui realitas fisik dan nonfisik. Epistemologinya mengakui keberadaan berbagai sumber dan metode pengetahuan. Aksiologinya menempatkan ilmu sebagai sarana untuk mewujudkan kemaslahatan manusia, kelestarian alam, dan tanggung jawab kepada Tuhan.

Lima prinsipnya meliputi integratif, kolaboratif, dialektis, prospektif, dan pluralistik. Kelima prinsip tersebut dikembangkan melalui tiga strategi, yaitu humanisasi ilmu-ilmu keislaman, spiritualisasi ilmu-ilmu modern, dan revitalisasi kearifan lokal.

Pada akhirnya, Unity of Sciences harus dipahami sebagai upaya membangun hubungan yang kritis dan produktif antara agama, sains, humaniora, teknologi, dan kebudayaan. Paradigma ini tidak sekadar menempelkan simbol agama pada ilmu modern, tetapi berusaha membangun ilmu yang metodologis, bermoral, kontekstual, dan berorientasi pada kemaslahatan peradaban.

Daftar Pustaka

Adinugraha, H. H., Hidayanti, E., dan Riyadi, A. (2018). “Fenomena Integrasi Ilmu di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri: Analisis terhadap Konsep Unity of Sciences di UIN Walisongo Semarang.” Hikmatuna: Journal for Integrative Islamic Studies, 4(1), 1–24.

Fanani, M. (2015). Paradigma Kesatuan Ilmu Pengetahuan. Semarang: CV Karya Abadi Jaya.

Mahmudi. (2021). Paradigma Kesatuan Ilmu UIN Walisongo dalam Perspektif Scientia Sacra S. H. Nasr. Disertasi. Semarang: UIN Walisongo.

Muhaya, A. (2015). “Unity of Sciences According to Al-Ghazali.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 23(2), 311–330.

Syukur, F., dan Junaedi, M. (2017). Pengembangan Profesi Guru Berbasis Unity of Science. Semarang: Walisongo Press.

UIN Walisongo Semarang. (2017). Panduan Program Penelitian. Semarang: Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat UIN Walisongo.

UIN Walisongo Semarang. (t.t.). “Implementasi Unity of Sciences.” Fakultas Sains dan Teknologi UIN Walisongo Semarang.

Wijaya, M. M., Junaedi, M., dan Sholihan. (2021). “Scientific Development Based on Unity of Sciences (Waḥdat al-‘Ulūm) Paradigm.” International Journal Ihya’ ‘Ulum al-Din, 23(1), 1–26.

Gerbang UIN Walisongo: Tempat Ilmu, Cita-Cita, dan Harapan Bertemu

Perjalanan yang panjang perlahan mengubah pemandangan di balik jendela.

Hamparan sawah yang semula membentang luas mulai terputus-putus oleh bangunan. Pepohonan yang tumbuh rapat di sepanjang jalan berganti menjadi deretan toko, rumah makan, bengkel, dan papan iklan berwarna-warni. Kendaraan datang dari berbagai arah. Suara klakson terdengar saling bersahutan, seolah setiap orang sedang berlomba menyampaikan bahwa mereka memiliki tujuan yang harus segera dicapai.

Zahra memperbaiki posisi duduknya.

Sejak meninggalkan desa, ia tidak benar-benar tidur. Sesekali matanya terpejam, tetapi pikirannya tetap terjaga. Setiap kali mobil melewati tikungan atau berhenti karena kemacetan, ia kembali membuka mata dan melihat ke luar.

Kota terasa bergerak lebih cepat daripada tempat asalnya.

Di desa, pagi berjalan bersama suara ayam, embun, dan langkah para petani menuju kebun. Di kota, pagi seolah dibangunkan oleh mesin kendaraan, bunyi telepon genggam, serta orang-orang yang berjalan cepat tanpa sempat memperhatikan sekeliling.

Zahra melihat seorang perempuan menyeberang jalan sambil memegang gelas minuman dan berbicara melalui telepon. Tidak jauh darinya, seorang laki-laki mengendarai sepeda motor dengan sebuah tas besar di punggung. Sejumlah pelajar berjalan di trotoar sambil tertawa, sementara pedagang kaki lima sibuk menata barang dagangan.

Semua orang tampak mengetahui ke mana mereka akan pergi.

Hanya Zahra yang merasa seperti sedang dibawa menuju sebuah dunia yang belum memiliki tempat untuknya.

Tangannya meraih telepon genggam di dalam tas. Tidak ada pesan baru, tetapi ia kembali membuka percakapan terakhir dengan ibunya.

Jangan lupa baca doa perjalanan. Ibu sama Ayah selalu mendoakanmu. Hati-hati, Nduk.

Pesan itu masih sama.

Namun setelah jarak antara dirinya dan rumah semakin jauh, kalimat tersebut terasa memiliki arti yang lebih besar.

Zahra mengetik balasan.

Saya sudah mendekati kota, Bu. Insyaallah sebentar lagi sampai.

Ia menatap layar beberapa saat, kemudian menambahkan:

Ibu jangan khawatir.

Jemarinya berhenti di atas tombol kirim.

Kalimat itu terasa sedikit aneh. Sebab saat ini, justru dirinyalah yang sedang berusaha keras agar tidak terlalu khawatir.

Namun Zahra tetap mengirimkannya.

Tidak lama kemudian, layar teleponnya menyala.

Alhamdulillah. Kalau sudah sampai kabari lagi. Jangan malu bertanya kalau tidak tahu jalan.

Zahra tersenyum kecil.

Ibunya mengenalnya dengan baik. Sejak kecil, Zahra memang lebih memilih tersesat beberapa menit daripada harus bertanya kepada orang yang tidak dikenalnya. Ia sering merasa takut suaranya terdengar terlalu pelan, pertanyaannya dianggap aneh, atau orang lain menertawakan ketidaktahuannya.

Padahal sebagian besar orang mungkin tidak memikirkan sejauh itu.

Ketakutan sering kali tumbuh bukan karena apa yang benar-benar dilakukan orang lain, melainkan karena kemungkinan-kemungkinan buruk yang diciptakan pikiran sendiri.

“Sebentar lagi sampai, Mbak.”

Suara pengemudi membuyarkan lamunannya.

Zahra menoleh ke depan. “Masih jauh, Pak?”

“Tidak terlalu. Kalau jalannya tidak macet, mungkin sekitar dua puluh menit.”

“Baik, Pak.”

Ia kembali menghadap jendela.

Dua puluh menit.

Angka itu terdengar singkat, tetapi membuat jantungnya berdetak sedikit lebih cepat.

Dua puluh menit lagi ia akan melihat tempat yang selama ini hanya ia kenal melalui gambar di internet, cerita gurunya, dan brosur penerimaan mahasiswa baru yang pernah dibawanya pulang dari sekolah.

UIN Walisongo.

Nama itu telah beberapa kali ia tulis di buku catatan ketika masih duduk di bangku sekolah. Pernah pula ia menuliskannya di selembar kertas kecil, lalu menyelipkan kertas tersebut di antara halaman Al-Qur’an.

Bukan karena ia yakin akan diterima.

Justru karena saat itu ia takut harapannya terlalu besar.

Perguruan tinggi terasa seperti tempat yang jauh dari kehidupannya. Di keluarganya, tidak banyak yang pernah merasakan duduk di ruang kuliah. Sebagian besar kerabatnya bekerja setelah lulus sekolah, menikah, membantu orang tua di kebun, atau merantau ke kota untuk mencari penghasilan.

Zahra tidak menganggap pilihan itu lebih rendah.

Namun di dalam dirinya, selalu ada keinginan untuk belajar lebih jauh.

Ia ingin memahami agama bukan hanya sebagai kumpulan nasihat yang didengar di pengajian, melainkan sebagai ilmu yang dapat dipelajari, dipahami, dan diajarkan kembali. Ia ingin menjadi pendidik yang tidak sekadar meminta murid menghafal, tetapi mampu membantu mereka menemukan makna.

Keinginan itu tumbuh perlahan.

Bermula dari musala kecil di desanya.

Ketika masih sekolah dasar, Zahra sering membantu guru ngaji membimbing anak-anak yang lebih kecil membaca huruf hijaiyah. Awalnya ia hanya diminta menemani. Namun setiap kali seorang anak berhasil membaca satu kata dengan benar, Zahra merasakan kebahagiaan yang tidak dapat dijelaskan.

Ada sesuatu yang menyenangkan ketika melihat orang lain memahami hal yang sebelumnya terasa sulit.

Sejak saat itu, ia mulai membayangkan dirinya berdiri di depan kelas.

Bukan kelas yang megah.

Barangkali hanya ruang sederhana dengan papan tulis yang catnya mulai terkelupas. Namun di ruangan itu, ia ingin membuat setiap anak merasa bahwa belajar agama bukanlah sesuatu yang menakutkan.

Keinginan itu yang membawanya memilih Pendidikan Agama Islam.

Keinginan itu pula yang akhirnya membawanya menuju UIN Walisongo.

Mobil melambat ketika memasuki jalan yang lebih ramai.

Bangunan-bangunan tampak semakin tinggi. Angkutan umum berhenti di tepi jalan. Pedagang menawarkan minuman dingin kepada pengendara. Di beberapa sudut, Zahra melihat anak-anak muda mengenakan jaket almamater, membawa map, atau berjalan sambil menenteng helm.

Ia memperhatikan mereka dengan diam-diam.

Mereka tampak berbeda dari pelajar di desanya.

Cara berjalan mereka lebih cepat. Cara berbicara mereka terdengar percaya diri. Beberapa orang mengenakan pakaian yang rapi dan membawa laptop di dalam tas modern. Ada pula yang berbicara menggunakan istilah-istilah yang tidak dipahami Zahra saat mereka berpapasan dengan mobil.

Tiba-tiba Zahra menunduk melihat dirinya sendiri.

Ia mengenakan gamis berwarna cokelat muda yang dibelikan ibunya menjelang keberangkatan. Jilbabnya sederhana. Sepatunya bukan keluaran terbaru. Tas di pangkuannya telah digunakan sejak tahun terakhir sekolah menengah.

Untuk pertama kalinya sejak meninggalkan desa, ia merasa penampilannya terlalu sederhana.

Bagaimana kalau teman-teman kuliahku jauh lebih pintar?

Bagaimana kalau mereka sudah terbiasa menggunakan laptop, sedangkan aku masih sering mengetik terlalu lama?

Bagaimana kalau mereka berbicara dengan lancar saat diskusi, sedangkan aku bahkan sulit memperkenalkan diri di depan orang banyak?

Zahra menggenggam tali tasnya.

Pikiran-pikiran itu muncul satu demi satu, semakin lama semakin memenuhi kepalanya.

Ia teringat pada laptop milik sepupunya yang pernah ia pinjam untuk mendaftar kuliah. Saat itu Zahra membutuhkan waktu hampir setengah hari hanya untuk memindahkan berkas, memperkecil ukuran dokumen, dan memastikan semua data telah diisi dengan benar.

Sepupunya sempat tertawa ketika Zahra salah menekan tombol.

Tidak bermaksud mengejek, mungkin.

Namun sejak saat itu, Zahra selalu merasa bahwa dunia perkuliahan akan dipenuhi orang-orang yang telah memahami banyak hal, sementara dirinya baru mulai mengenal semuanya.

Mobil kembali berjalan.

Zahra menatap pantulan wajahnya di kaca jendela.

Apakah aku benar-benar pantas berada di sana?

Pertanyaan itu datang pelan, tetapi terasa tajam.

Ia menelan ludah.

Di pangkuannya, tas kecil masih menyimpan Al-Qur’an pemberian ibunya. Di dompetnya terdapat uang yang dikumpulkan ayah melalui hari-hari panjang bekerja. Di dalam koper ada pakaian yang dilipat berkali-kali oleh ibunya agar terlihat rapi.

Ia tidak datang dengan tangan kosong.

Barangkali ia memang tidak membawa laptop mahal, pakaian baru, atau pengalaman tinggal di kota. Namun ia membawa sesuatu yang tidak terlihat: ketekunan yang diajarkan ayah, doa yang diberikan ibu, dan keberanian yang tumbuh dari kehidupan sederhana.

Zahra mengingat perkataan ayahnya sekali lagi.

Kami tidak mengirimmu untuk menjadi orang lain. Kami mengirimmu supaya kamu menemukan dirimu sendiri.

Ia mengembuskan napas perlahan.

Tidak ada gunanya membandingkan halaman pertama perjalanannya dengan halaman kesekian perjalanan orang lain.

Bisa jadi mahasiswa yang terlihat percaya diri itu pernah menangis semalaman sebelum meninggalkan rumah. Bisa jadi pemilik laptop yang tampak mahal telah menabung bertahun-tahun untuk membelinya. Bisa jadi orang yang berbicara lancar dalam diskusi pernah berkali-kali melakukan kesalahan sebelum akhirnya berani.

Zahra hanya melihat penampilan luar mereka.

Ia tidak mengetahui cerita yang mereka bawa.

Sama seperti mereka tidak mengetahui bahwa Zahra datang dari sebuah rumah kecil di lereng gunung dengan doa seluruh keluarganya di dalam dada.

“Sudah kelihatan, Mbak.”

Pengemudi menunjuk ke arah depan.

Zahra segera mengangkat kepala.

Di antara kendaraan yang bergerak perlahan, sebuah tulisan mulai terlihat dari kejauhan.

UIN WALISONGO.

Untuk sesaat, suara kendaraan di sekelilingnya terasa mengecil.

Zahra memandang tulisan itu tanpa berkedip.

Inilah tempat yang selama ini hanya ia lihat melalui layar telepon genggam. Tempat yang namanya berulang kali ia ucapkan dalam doa. Tempat yang ia pilih pada lembar pendaftaran dengan tangan sedikit gemetar.

Tempat yang kini berdiri nyata di hadapannya.

Jantungnya berdegup lebih kuat.

Ia teringat malam ketika pengumuman kelulusan dibuka.

Saat itu jaringan internet di rumahnya tidak stabil. Zahra dan adiknya harus berdiri di dekat jendela sambil mengangkat telepon genggam agar sinyalnya muncul. Halaman pengumuman berulang kali gagal terbuka.

Ia hampir menyerah.

Kemudian, setelah menunggu cukup lama, layar itu akhirnya menampilkan namanya.

Azzahra Nabila Rahmani.

Diterima.

Pendidikan Agama Islam.

UIN Walisongo.

Zahra membaca tulisan itu berkali-kali karena takut salah memahami. Ibunya memanggil ayah dari luar rumah. Adiknya melompat-lompat sambil berteriak bahwa Kak Zahra akan menjadi mahasiswa.

Ayah tidak berkata banyak.

Ia hanya tersenyum, mengucapkan syukur, lalu masuk ke kamar sebentar.

Beberapa menit kemudian, Zahra melihat ayah melaksanakan salat dua rakaat sendirian.

Kenangan itu kini kembali memenuhi kepalanya.

Gerbang kampus semakin dekat.

Kendaraan berhenti sebentar karena petugas mengatur arus lalu lintas. Dari dalam mobil, Zahra dapat melihat orang-orang keluar masuk. Ada mahasiswa yang berjalan sendirian. Ada yang datang bersama orang tua. Ada pula yang membawa koper seperti dirinya.

Pemandangan itu membuat Zahra sedikit tenang.

Ternyata bukan hanya dirinya yang datang dengan rasa canggung.

Seorang perempuan muda berdiri tidak jauh dari gerbang sambil memeluk ibunya. Di samping mereka terdapat dua koper besar. Wajah perempuan itu tampak berusaha tersenyum, tetapi matanya merah.

Di sisi lain, seorang ayah sibuk mengikat barang bawaan anaknya di atas sepeda motor. Anak laki-laki itu beberapa kali berkata bahwa tali tersebut sudah cukup kuat, tetapi ayahnya terus memeriksa kembali.

Zahra memperhatikan mereka.

Setiap orang membawa bentuk perpisahannya masing-masing.

Ada yang datang dengan mobil.

Ada yang datang dengan sepeda motor.

Ada yang membawa koper besar.

Ada yang hanya membawa tas punggung.

Ada yang tampak percaya diri.

Ada yang berdiri kebingungan sambil membaca petunjuk arah.

Tidak semua orang datang melalui jalan yang sama.

Tidak semua orang memperoleh fasilitas yang sama.

Namun pada pagi itu, mereka berdiri di depan gerbang yang sama.

Gerbang yang tidak menanyakan dari desa atau kota mana seseorang berasal.

Gerbang yang tidak menghitung berapa harga pakaian yang dikenakan atau merek telepon genggam yang dibawa.

Gerbang itu hanya terbuka bagi siapa pun yang bersedia masuk dan belajar.

Mobil berbelok perlahan mendekati area kampus.

Zahra menempelkan telapak tangannya pada kaca jendela.

Ia belum turun, tetapi perasaannya telah berubah.

Gerbang UIN Walisongo bukan sekadar susunan tembok, besi, dan tulisan nama universitas. Bagi Zahra, gerbang itu tampak seperti batas antara kehidupan yang telah dikenalnya dan kehidupan yang belum pernah dijalani.

Di belakangnya terdapat desa, rumah, dan masa kecil.

Di hadapannya terdapat ilmu, perjuangan, dan masa depan.

Di balik gerbang itu ada ilmu yang harus ia perjuangkan.

Bukan hanya ilmu yang tertulis di buku atau disampaikan dosen di ruang kuliah, tetapi juga ilmu tentang menghadapi kegagalan, membagi waktu, memahami perbedaan, dan bertanggung jawab terhadap pilihan sendiri.

Di balik gerbang itu ada cita-cita yang harus diwujudkan.

Cita-cita yang dahulu hanya berani ditulis pada selembar kertas kecil. Cita-cita menjadi seorang pendidik yang mampu membawa manfaat. Cita-cita untuk kembali ke desa bukan hanya dengan gelar, tetapi juga dengan pengetahuan yang dapat dibagikan.

Di balik gerbang itu ada harapan orang tua yang harus dijaga.

Harapan yang tidak pernah mereka jadikan beban melalui tuntutan. Harapan yang hadir dalam bentuk bekal makanan, uang cadangan, nasihat, dan doa-doa panjang selepas salat.

Mobil akhirnya berhenti di salah satu area penurunan penumpang.

“Kita sudah sampai, Mbak.”

Zahra terdiam beberapa detik.

Kalimat itu sederhana.

Namun mendengarnya membuat tenggorokannya terasa kering.

Sudah sampai.

Berarti perjalanan dari rumah benar-benar telah selesai.

Dan perjalanan yang lain akan segera dimulai.

Pengemudi turun untuk membuka bagasi. Zahra memasukkan telepon genggam ke dalam tas, lalu membuka pintu mobil.

Udara kota langsung menyambutnya.

Lebih panas daripada udara di desanya. Terdapat aroma aspal, debu, makanan dari pedagang di sekitar jalan, serta wangi parfum orang-orang yang berlalu-lalang.

Suara kendaraan terdengar lebih jelas.

Zahra menurunkan satu kaki.

Kemudian kaki yang lain.

Ia berdiri di luar mobil dengan tas di bahu.

Untuk beberapa saat, ia tidak bergerak.

Dari tempatnya berdiri, gerbang UIN Walisongo terlihat jauh lebih besar daripada ketika dipandang dari balik kaca. Mahasiswa berjalan melalui gerbang itu dalam kelompok-kelompok kecil. Sebagian tertawa, sebagian menunduk membaca pesan di telepon, dan sebagian berbicara sambil menunjuk arah gedung.

Zahra mendongak.

Tulisan nama kampus terpampang di hadapannya.

Ia mengeja nama itu di dalam hati.

UIN Walisongo.

Pak pengemudi menurunkan koper birunya dari bagasi.

“Ini kopernya, Mbak.”

Zahra segera mendekat. “Terima kasih, Pak.”

“Sudah tahu nanti masuk lewat mana?”

Zahra menoleh ke arah gerbang, lalu menggeleng pelan.

“Belum begitu tahu, Pak. Katanya nanti saya harus menuju tempat penerimaan mahasiswa baru dulu, lalu ke Ma’had.”

“Coba tanya petugas di depan. Jangan jalan terlalu jauh sambil bawa koper. Biasanya ada yang mengarahkan.”

Zahra mengangguk. “Baik, Pak.”

Setelah membayar ongkos dan mengucapkan terima kasih, ia berdiri sendirian bersama kopernya.

Mobil yang membawanya dari desa mulai bergerak meninggalkan tempat itu.

Zahra mengikuti kendaraan tersebut dengan pandangan hingga menghilang di antara mobil-mobil lain.

Tiba-tiba ia merasakan kesunyian yang aneh.

Bukan karena sekelilingnya benar-benar sepi. Justru tempat itu dipenuhi suara. Namun tidak ada satu pun suara yang dikenalnya.

Tidak ada ibu yang memanggil dari dapur.

Tidak ada ayah yang menanyakan uang simpanannya.

Tidak ada adik yang berjalan terlalu dekat hanya untuk mengganggu.

Sekarang ia benar-benar sendiri.

Zahra menarik gagang koper, tetapi rodanya tersangkut pada permukaan jalan yang tidak rata.

Ia menarik sekali lagi.

Koper itu bergerak dengan bunyi kasar.

Seorang mahasiswa yang berjalan di belakangnya harus sedikit menghindar.

“Maaf,” kata Zahra cepat.

“Tidak apa-apa,” jawab mahasiswa itu sambil tersenyum.

Hanya sebuah jawaban sederhana.

Namun senyum orang asing tersebut membuat ketegangan di bahu Zahra sedikit berkurang.

Ia mulai berjalan menuju gerbang.

Langkah pertamanya terasa canggung. Gagang koper sedikit bergoyang. Tas di bahunya terasa lebih berat daripada saat ia masih berada di rumah.

Di sebelah kanan, beberapa mahasiswa duduk sambil membuka laptop. Mereka mendiskusikan sesuatu dengan serius. Salah seorang menunjuk layar, sementara yang lain menulis di buku catatan.

Di sebelah kiri, seorang perempuan berhijab membaca buku sambil menunggu temannya. Ia sesekali mengangkat kepala, memperhatikan orang yang lewat, lalu kembali membaca.

Tidak jauh dari sana, sekelompok mahasiswa berbincang menggunakan bahasa daerah yang tidak dipahami Zahra. Mereka tertawa dengan akrab, seolah telah mengenal satu sama lain sejak lama.

Zahra memperlambat langkah.

Semua orang tampak memiliki tempat.

Sementara dirinya masih berdiri di antara keinginan untuk maju dan dorongan untuk bersembunyi.

Ia melihat pakaian yang dikenakan mahasiswa lain. Beberapa tampak sangat rapi. Tas mereka bagus. Sepatu mereka bersih. Cara bicara mereka lancar.

Zahra menunduk melihat sepatu hitamnya sendiri.

Ada sedikit debu menempel di bagian ujung.

Tanpa sadar, ia menggesekkan kedua sepatunya agar debu itu hilang.

Perasaan kecil kembali muncul.

Ia membayangkan nanti ketika dosen meminta mahasiswa memperkenalkan diri. Apa yang akan ia katakan?

Namaku Azzahra Nabila Rahmani. Aku berasal dari sebuah desa kecil di pegunungan.

Apakah mereka akan menganggap desanya terlalu terpencil?

Bagaimana jika mereka bertanya tentang sekolah asalnya?

Bagaimana jika mereka telah membaca banyak buku, mengikuti berbagai pelatihan, dan memiliki prestasi yang jauh lebih banyak?

Zahra berhenti di dekat sisi gerbang.

Arus mahasiswa terus bergerak di hadapannya.

Beberapa orang harus berjalan memutar karena koper Zahra sedikit menghalangi jalan. Ia segera memindahkannya ke pinggir.

Dadanya mulai terasa sempit.

Pada saat itulah ia melihat seorang mahasiswa laki-laki berlari kecil sambil membawa setumpuk kertas. Sebagian kertasnya jatuh tertiup angin.

Mahasiswa itu segera berjongkok dan berusaha mengambilnya. Namun angin membawa dua lembar kertas ke arah Zahra.

Tanpa berpikir panjang, Zahra meninggalkan gagang kopernya dan mengejar kertas tersebut. Satu lembar berhenti di dekat pot tanaman. Lembar lainnya hampir masuk ke jalan.

Zahra berhasil menangkapnya.

“Ini, Kak,” katanya ketika mahasiswa itu mendekat.

“Wah, terima kasih banyak.”

Mahasiswa tersebut menerima kertas dengan napas terengah-engah.

“Sama-sama.”

“Mahasiswa baru?”

Zahra mengangguk.

“Kelihatan dari kopernya,” katanya sambil tersenyum. “Mau ke mana?”

“Ke tempat penerimaan mahasiswa baru, Kak. Setelah itu katanya menuju Ma’had.”

“Oh, lewat sana.” Ia menunjuk sebuah jalur di dalam area kampus. “Nanti lurus saja sampai ada petugas memakai tanda pengenal. Kalau bingung, tanya. Hari ini banyak kakak pendamping.”

“Baik. Terima kasih, Kak.”

“Iya. Selamat datang di UIN Walisongo.”

Mahasiswa itu kemudian berjalan cepat sambil memastikan seluruh kertasnya telah terkumpul.

Zahra berdiri memandang punggungnya.

Selamat datang.

Dua kata itu terasa seperti sebuah penerimaan kecil.

Mungkin ia memang belum mengenal siapa pun.

Namun bukan berarti tempat ini menolaknya.

Ia kembali menggenggam gagang koper.

Sebelum melanjutkan langkah, Zahra menoleh ke arah gerbang.

Orang-orang terus keluar masuk.

Tiba-tiba ia menyadari sesuatu.

Mahasiswa yang tampak percaya diri itu belum tentu selalu percaya diri.

Mahasiswa yang membawa laptop belum tentu tidak pernah mengalami kesulitan.

Mahasiswa yang tertawa bersama teman-temannya mungkin pernah datang sendirian pada hari pertama, sama seperti dirinya.

Setiap orang memiliki cerita perjuangan yang tidak selalu tampak dari luar.

Ada yang harus bekerja sambil kuliah.

Ada yang datang dari pulau yang jauh.

Ada yang menjadi orang pertama dalam keluarganya yang mengenyam pendidikan tinggi.

Ada yang kehilangan orang terdekat sebelum sempat menyaksikan hari keberangkatannya.

Ada yang membawa harapan satu keluarga.

Ada pula yang sedang mencari kembali harapan di dalam dirinya sendiri.

Zahra bukan satu-satunya orang yang merasa takut.

Ia hanya satu dari sekian banyak manusia yang sedang belajar memulai.

Kesadaran itu membuat langkahnya terasa lebih ringan.

Ia tidak harus menjadi seperti mereka.

Ia hanya perlu memberi kesempatan kepada dirinya sendiri untuk bertumbuh.

Tidak semua orang datang dengan fasilitas yang sama.

Tidak semua orang memulai dari pengetahuan yang sama.

Namun setiap mahasiswa memiliki kesempatan untuk belajar, mencoba, gagal, memperbaiki diri, dan berkembang.

Kesempatan itulah yang kini berada di hadapan Zahra.

Ia mengeluarkan telepon genggam dan memotret gerbang kampus.

Foto pertama sedikit miring.

Zahra mengulanginya.

Kali ini tulisan UIN Walisongo terlihat lebih jelas.

Ia mengirimkan foto itu kepada keluarganya.

Saya sudah sampai.

Beberapa detik kemudian, pesan dari adiknya masuk lebih dahulu.

Wah besar sekali, Kak.

Kemudian pesan dari ibunya.

Alhamdulillah. Sudah makan belum?

Zahra tertawa pelan. Di tempat sebesar apa pun, pertanyaan seorang ibu tetap sama.

Sudah sarapan, Bu. Nanti saya cari tempat lapor dulu.

Ayah tidak langsung membalas.

Namun beberapa menit kemudian, sebuah pesan singkat muncul.

Bismillah. Belajar yang sungguh-sungguh. Jangan lupa tujuanmu.

Zahra membaca kalimat itu dua kali.

Jangan lupa tujuanmu.

Ia memandang kembali gerbang kampus.

Tujuannya bukan untuk terlihat paling pintar.

Bukan untuk memiliki barang yang sama seperti orang lain.

Bukan pula untuk membuktikan bahwa dirinya lebih hebat daripada siapa pun.

Tujuannya adalah belajar.

Bertumbuh.

Menjaga amanah.

Dan suatu hari nanti, pulang membawa manfaat.

Zahra memasukkan telepon genggam ke dalam tas.

Ia lalu melangkah melewati gerbang UIN Walisongo.

Satu langkah.

Kemudian satu langkah berikutnya.

Tidak ada suara tepuk tangan.

Tidak ada musik yang mengiringi.

Tidak ada sesuatu yang berubah secara ajaib ketika kakinya melewati batas gerbang.

Namun di dalam diri Zahra, sebuah dunia baru baru saja dibuka.

Ia merasa seolah sedang meninggalkan bagian dirinya yang selalu takut dianggap tidak cukup baik. Bukan berarti rasa takut itu langsung hilang. Rasa tersebut masih ada, berjalan bersamanya.

Namun kini Zahra tidak lagi membiarkannya menentukan arah.

Ia terus melangkah.

Di dalam kampus, suasana terasa semakin hidup. Pohon-pohon tumbuh di sepanjang jalan. Gedung-gedung berdiri di kejauhan. Beberapa mahasiswa duduk di bawah naungan pohon sambil berdiskusi. Ada yang membawa buku tebal, ada yang berjalan tergesa-gesa, dan ada yang berhenti sekadar untuk membeli minuman.

Zahra memperhatikan semuanya dengan mata berbinar.

Mungkin suatu hari ia akan berjalan di jalan yang sama sambil membawa tugas kuliah.

Mungkin suatu hari ia akan duduk di bawah salah satu pohon itu bersama teman-temannya.

Mungkin ia akan berlari karena terlambat masuk kelas, mengeluh karena tugas menumpuk, atau merasa gugup ketika harus melakukan presentasi.

Mungkin ada hari ketika ia ingin menyerah.

Namun hari ini, semuanya masih menjadi kemungkinan.

Halaman-halaman kosong yang belum ditulis.

Zahra tidak tahu persis cerita seperti apa yang akan menunggunya.

Ia hanya tahu bahwa untuk sampai pada hari ini, ayah dan ibunya telah melakukan banyak pengorbanan.

Maka ia tidak ingin menyia-nyiakan langkah pertama tersebut hanya karena merasa berbeda.

Seorang petugas perempuan yang berdiri tidak jauh dari jalur masuk melambaikan tangan.

“Mahasiswa baru, Mbak?”

Zahra mengangguk dan berjalan mendekat.

“Iya, Kak.”

“Fakultas apa?”

“Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan. Pendidikan Agama Islam.”

“Baik. Untuk pemeriksaan berkas, nanti ikuti jalur sebelah kanan. Setelah selesai, yang tinggal di Ma’had akan diarahkan ke tempat berikutnya.”

“Baik, Kak.”

“Datang sendiri?”

Zahra sempat terdiam.

“Iya.”

Petugas itu tersenyum. “Hebat. Semangat, ya. Kalau bingung, jangan sungkan bertanya.”

Kata hebat membuat Zahra sedikit malu.

Ia tidak merasa sedang melakukan sesuatu yang hebat.

Ia hanya datang karena harus datang.

Namun mungkin keberanian memang sering tidak terasa luar biasa bagi orang yang sedang menjalaninya. Keberanian hanya terasa seperti satu langkah kecil yang harus dilakukan karena tidak ada jalan lain selain maju.

“Terima kasih, Kak,” jawabnya.

Zahra mengikuti arah yang ditunjukkan.

Di sepanjang perjalanan, ia beberapa kali berhenti untuk membaca papan petunjuk. Koper birunya terus berbunyi ketika melewati permukaan jalan yang tidak rata. Keringat mulai muncul di dahinya, tetapi ia tidak terlalu memedulikannya.

Di hadapannya, gedung-gedung kampus berdiri seolah menyimpan ribuan cerita.

Ada cerita tentang mahasiswa yang datang dengan impian besar.

Tentang tugas yang dikerjakan hingga larut malam.

Tentang diskusi yang mengubah cara pandang.

Tentang kegagalan yang diam-diam mengajarkan ketabahan.

Tentang pertemanan yang bermula dari pertanyaan sederhana.

Tentang seseorang yang menemukan keberanian setelah berkali-kali merasa tidak mampu.

Zahra belum menjadi bagian dari cerita-cerita itu.

Namun mulai hari ini, ia akan menuliskan ceritanya sendiri.

Angin berembus melewati halaman kampus.

Ujung jilbabnya bergerak perlahan.

Zahra berhenti sejenak dan menoleh ke belakang.

Gerbang UIN Walisongo masih terlihat dari tempatnya berdiri.

Dari arah dalam, gerbang itu tampak berbeda.

Ketika tadi ia berada di luar, gerbang itu terlihat seperti batas besar yang membuatnya ragu untuk masuk.

Kini, setelah berhasil melewatinya, gerbang tersebut tampak seperti pintu biasa yang terbuka lebar.

Zahra tersenyum.

Barangkali begitulah kebanyakan ketakutan.

Dari kejauhan, ia terlihat besar dan sulit dilewati. Namun setelah seseorang memberanikan diri melangkah, ia menyadari bahwa penghalang terbesar bukanlah pintu itu sendiri.

Melainkan keraguan di dalam diri.

Zahra kembali menghadap ke depan.

Perjalanan dari desa telah membawanya sampai di sini.

Namun perjalanan sebenarnya baru akan dimulai.

Ia masih harus mengenal kampus.

Mengikuti perkuliahan.

Beradaptasi dengan kehidupan kota.

Menemukan teman.

Dan yang paling dekat, ia harus memasuki tempat yang akan menjadi rumah barunya selama masa awal perkuliahan.

Ma’had Al-Jami’ah.

Mendengar nama itu diucapkan oleh petugas tadi membuat rasa penasaran sekaligus gugup kembali muncul.

Seperti apa kamarnya?

Siapa yang akan tinggal bersamanya?

Apakah teman-temannya nanti mudah diajak berbicara?

Bagaimana aturan di sana?

Apakah ia akan sanggup mengikuti seluruh kegiatannya?

Pertanyaan-pertanyaan baru mulai memenuhi kepala Zahra.

Namun kali ini, ia tidak membiarkan pertanyaan itu menghentikan langkahnya.

Ia menarik gagang koper dan berjalan mengikuti petunjuk menuju tempat pemeriksaan berkas.

Di dalam tasnya, Al-Qur’an kecil pemberian ibunya tetap tersimpan.

Di dalam ingatannya, nasihat ayah terus menyertai.

Di dalam hatinya, rumah kecil di lereng gunung tetap berdiri.

Zahra memang datang sendirian.

Namun ia tidak pernah benar-benar sendiri.

Ada doa ibu yang berjalan bersamanya.

Ada kerja keras ayah yang menopang setiap langkahnya.

Ada harapan keluarga yang menjelma menjadi keberanian.

Dan ada keyakinan bahwa Allah tidak membawanya sampai ke gerbang ini hanya untuk membuatnya berhenti di depan pintu.

Hari itu, di antara ribuan langkah yang melintasi halaman UIN Walisongo, langkah Zahra mungkin terlihat sangat kecil.

Tidak ada yang memperhatikannya secara khusus.

Tidak ada yang mengetahui betapa banyak ketakutan yang baru saja ia kalahkan.

Namun bagi Zahra, langkah tersebut adalah awal dari sesuatu yang besar.

Sebuah langkah menuju ilmu yang harus diperjuangkan.

Sebuah langkah menuju cita-cita yang harus diwujudkan.

Sebuah langkah untuk menjaga harapan orang-orang yang dicintainya.

Dan sebuah langkah kecil menuju langit yang lebih luas.

EKOTEOLOGI: DARI TAUHID MENUJU KESALEHAN EKOLOGIS

LATAR BELAKANG

Krisis lingkungan hidup telah berkembang menjadi persoalan multidimensional yang menyentuh bidang ekologi, ekonomi, sosial, politik, moral, dan agama. Perubahan iklim, pencemaran air dan udara, deforestasi, berkurangnya keanekaragaman hayati, serta eksploitasi sumber daya alam menunjukkan bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi belum selalu disertai kebijaksanaan dalam memperlakukan alam. Oleh sebab itu, kerusakan lingkungan perlu dipahami bukan hanya sebagai kegagalan teknis, tetapi juga sebagai krisis nilai, etika, dan orientasi kehidupan manusia terhadap alam (White, 1967; Nasr, 1996).

Pandangan antroposentris yang menempatkan manusia sebagai pusat dan pemilik utama alam telah mendorong terbentuknya hubungan eksploitatif terhadap lingkungan. Alam sering dinilai hanya berdasarkan manfaat ekonomi yang dapat diperoleh manusia, sedangkan keberadaan tumbuhan, hewan, sungai, laut, dan hutan kurang diperhitungkan nilai intrinsiknya. Kajian agama dan ekologi menunjukkan bahwa krisis lingkungan membutuhkan perubahan paradigma yang menghubungkan pengetahuan ilmiah, kesadaran moral, dan tanggung jawab spiritual dalam satu kerangka pemikiran yang terpadu (Hessel & Ruether, 2000; Foltz, Denny, & Baharuddin, 2003).

Dalam konteks Indonesia, gagasan ekoteologi memperoleh perhatian kuat melalui pemikiran Menteri Agama Republik Indonesia, Nasaruddin Umar. Ekoteologi ditempatkan sebagai pendekatan keagamaan yang menjadikan pelestarian lingkungan sebagai bagian dari ibadah dan tanggung jawab spiritual. Nasaruddin Umar bukan pencipta pertama istilah ekoteologi, sebab kajian tersebut telah berkembang dalam diskursus agama dan lingkungan. Kontribusinya terutama terlihat dalam usaha menerjemahkan ekoteologi menjadi paradigma pendidikan, kebijakan kelembagaan, gerakan sosial, dan praktik kehidupan beragama di Indonesia (Ruswanda, 2025; Kementerian Agama RI, 2025a).

Penguatan ekoteologi kemudian ditetapkan sebagai salah satu program prioritas Kementerian Agama periode 2025–2029 melalui Keputusan Menteri Agama Nomor 244 Tahun 2025. Program tersebut diarahkan untuk mengintegrasikan kepedulian lingkungan ke dalam pendidikan agama, pengelolaan rumah ibadah, pesantren, Kantor Urusan Agama, perguruan tinggi keagamaan, dan pelayanan masyarakat. Pada 2026, Menteri Agama juga mendorong Perguruan Tinggi Keagamaan Negeri untuk mengintegrasikan agama, sains, dan lingkungan melalui pengembangan kurikulum serta penelitian ekoteologi yang lebih sistematis (Kementerian Agama RI, 2025b; Kementerian Agama RI, 2026a).

KAJIAN TEORETIS

1. Ekoteologi

Ekoteologi merupakan cabang kajian teologi yang membahas hubungan antara Tuhan, manusia, dan alam semesta. Istilah ini terbentuk dari konsep ekologi, yaitu ilmu yang mempelajari hubungan timbal balik antara makhluk hidup dan lingkungannya, serta teologi yang membahas Tuhan, penciptaan, dan tanggung jawab manusia. Ekoteologi tidak hanya berisi ajaran normatif mengenai larangan merusak alam, tetapi juga menganalisis bagaimana keyakinan keagamaan membentuk cara manusia memandang, memanfaatkan, melindungi, atau bahkan mengeksploitasi lingkungan hidup (Hessel & Ruether, 2000; Ruswanda, 2025).

Dalam perspektif ekoteologi, alam tidak hanya memiliki nilai instrumental karena menyediakan makanan, energi, obat-obatan, dan sumber ekonomi bagi manusia. Alam juga mempunyai nilai intrinsik sebagai ciptaan Tuhan yang memiliki fungsi, keteraturan, serta tujuan keberadaannya sendiri. Oleh karena itu, pemanfaatan sumber daya alam harus mempertimbangkan keberlangsungan ekosistem, kepentingan makhluk hidup lainnya, dan hak generasi mendatang. Relasi manusia dengan alam harus bergeser dari pola penguasaan menuju pola pemeliharaan, penghormatan, tanggung jawab, dan keberlanjutan (Foltz et al., 2003; LPMQ, 2025).

2. Antroposentrisme, Ekosentrisme, dan Teosentrisme

Antroposentrisme merupakan pandangan yang menempatkan manusia sebagai pusat nilai dan ukuran utama dalam menentukan kegunaan alam. Dalam pandangan yang ekstrem, tumbuhan, hewan, hutan, sungai, dan laut dianggap penting hanya apabila memberikan manfaat bagi manusia. Sebagai koreksi, ekosentrisme menegaskan bahwa seluruh unsur ekosistem memiliki nilai dan saling bergantung. Ekoteologi kemudian mengembangkan orientasi teosentris dengan menempatkan Tuhan sebagai pusat realitas, sedangkan manusia dan alam sama-sama berada dalam sistem penciptaan-Nya (White, 1967; Nasr, 1996).

Teosentrisme tidak menghilangkan kedudukan khusus manusia sebagai makhluk berakal, tetapi menafsirkan keistimewaan tersebut sebagai tanggung jawab, bukan sebagai hak untuk menguasai alam secara mutlak. Kemampuan manusia mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi harus digunakan untuk memelihara kehidupan, bukan mempercepat kerusakan. Dengan demikian, semakin besar kemampuan manusia mengelola sumber daya alam, semakin besar pula tanggung jawab moralnya dalam menjaga keseimbangan, mencegah pencemaran, dan melindungi keberlangsungan kehidupan seluruh makhluk (Nasr, 1996; Foltz et al., 2003).

3. Tauhid Ekologis

Tauhid ekologis merupakan pengembangan pemahaman tauhid dalam konteks hubungan manusia dengan alam. Tauhid tidak hanya berarti pengakuan terhadap keesaan Allah, tetapi juga kesadaran bahwa seluruh ciptaan berasal dari satu Tuhan dan berada dalam satu tatanan kehidupan yang saling berhubungan. Manusia, hewan, tumbuhan, tanah, air, dan udara bukanlah unsur yang berdiri sendiri. Keseluruhannya merupakan bagian dari sistem penciptaan yang memperlihatkan kebesaran, keteraturan, dan kebijaksanaan Allah (Nasr, 1996; Foltz et al., 2003).

Nasaruddin Umar memandang alam sebagai ayat Tuhan yang terbentang dalam bentuk makrokosmos, sedangkan Al-Qur’an merupakan ayat yang tertulis dan dibaca. Pemikiran tersebut menempatkan kegiatan mempelajari alam sebagai aktivitas ilmiah sekaligus spiritual. Penelitian mengenai air, tanah, tumbuhan, iklim, hewan, dan ekosistem dapat menjadi jalan untuk mengenali kebesaran Tuhan. Karena alam merupakan tanda dan ciptaan Tuhan, pemanfaatannya harus didasarkan pada tanggung jawab, rasa syukur, serta pengendalian diri, bukan pada keserakahan manusia (LPMQ, 2025).

4. Khalifah, Amanah, dan Mīzān

Konsep khalifah menjelaskan kedudukan manusia sebagai pengelola bumi yang bertugas mewujudkan kemaslahatan dan mencegah kerusakan. Kekhalifahan sebagaimana disebutkan dalam Q.S. al-Baqarah ayat 30 bukanlah legitimasi untuk mengeksploitasi alam tanpa batas, melainkan mandat untuk mengelola kehidupan secara adil dan bertanggung jawab. Konsep tersebut berkaitan dengan amanah karena sumber daya alam pada hakikatnya bukan kepemilikan mutlak manusia, melainkan titipan yang harus dijaga dan dipertanggungjawabkan kepada Tuhan (Q.S. al-Baqarah [2]: 30; Foltz et al., 2003).

Mīzān berarti ukuran, keteraturan, dan keseimbangan yang menjadi dasar penciptaan alam. Prinsip ini menunjukkan bahwa setiap unsur ekosistem mempunyai fungsi dan hubungan dengan unsur lainnya. Kerusakan pada hutan, tanah, air, laut, atau keanekaragaman hayati dapat memengaruhi keseimbangan kehidupan secara keseluruhan. Oleh karena itu, pembangunan harus mempertimbangkan daya dukung lingkungan, kemampuan alam memulihkan diri, keadilan dalam distribusi sumber daya, serta keberlangsungan hidup generasi masa depan (Q.S. al-Raḥmān [55]: 7–9; LPMQ, 2025).

5. Fasād dan Isrāf

Fasād merupakan istilah Al-Qur’an yang menggambarkan kerusakan, kekacauan, atau tindakan yang mengganggu keteraturan kehidupan. Dalam konteks ekologis, fasād dapat berbentuk pencemaran air, pembakaran hutan, penghancuran habitat, penambangan yang tidak bertanggung jawab, dan pembuangan limbah berbahaya. Al-Qur’an menghubungkan kerusakan di darat dan laut dengan perbuatan manusia. Hal tersebut menunjukkan bahwa krisis lingkungan juga merupakan akibat moral dari tindakan manusia yang melampaui batas dan mengabaikan tanggung jawabnya (Q.S. al-Rūm [30]: 41; LPMQ, 2025).

Isrāf berarti perilaku berlebihan atau melampaui batas dalam menggunakan sesuatu. Konsep ini relevan untuk mengkritik pemborosan makanan, air, energi, bahan bakar, dan barang konsumsi yang menghasilkan limbah berlebihan. Etika anti-isrāf tidak menolak kemajuan maupun kesejahteraan, tetapi mengarahkan manusia agar menggunakan sumber daya secara proporsional. Kesederhanaan, penghematan, penggunaan kembali, pengurangan sampah, dan konsumsi berdasarkan kebutuhan merupakan praktik ekologis yang sekaligus mencerminkan pengendalian diri dalam kehidupan beragama (Q.S. al-A‘rāf [7]: 31; Kementerian Agama RI, 2026b).

6. Rahmah dan Kesalehan Ekologis

Rahmah merupakan prinsip kasih sayang yang menjadi salah satu fondasi utama pemikiran ekoteologi Nasaruddin Umar. Sifat Allah sebagai al-Raḥmān dan al-Raḥīm dipahami sebagai dasar hubungan manusia dengan seluruh ciptaan. Kasih sayang tidak hanya ditujukan kepada sesama manusia, tetapi juga kepada hewan, tumbuhan, air, tanah, dan ekosistem. Meneladani rahmat Tuhan berarti menolak kekerasan, kerakusan, dominasi, dan eksploitasi serta menggantinya dengan perlindungan, pemeliharaan, dan penghormatan terhadap kehidupan (Ruswanda, 2025).

Kesalehan ekologis merupakan bentuk keberagamaan yang menghubungkan ibadah ritual dengan tanggung jawab terhadap lingkungan. Seseorang tidak cukup disebut saleh hanya karena rajin berdoa, berpuasa, atau menghadiri kegiatan keagamaan apabila masih mencemari sungai, membuang sampah sembarangan, memboroskan air, dan merusak tumbuhan. Kesalehan ekologis menuntut keselarasan antara keyakinan, pengetahuan, sikap, dan tindakan nyata dalam merawat bumi. Menjaga alam dengan demikian dipandang sebagai bentuk konkret ibadah serta panggilan iman (Ruswanda, 2025; Kementerian Agama RI, 2025c).

KONTRIBUSI KEILMUAN

1. Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Lingkungan

Ekoteologi memberikan kontribusi epistemologis dengan mempertemukan ilmu agama dan ilmu lingkungan dalam satu ruang dialog. Ilmu lingkungan menjelaskan mekanisme perubahan iklim, pencemaran, degradasi tanah, dan hilangnya biodiversitas berdasarkan observasi serta data empiris. Sementara itu, agama memberikan kerangka nilai mengenai alasan moral manusia harus mencegah kerusakan. Integrasi tersebut tidak mencampuradukkan metode ilmiah dengan doktrin agama, melainkan menghubungkan pengetahuan mengenai alam dengan orientasi etis dan spiritual dalam penggunaannya (Nasr, 1996; Kementerian Agama RI, 2026a).

Melalui pendekatan ini, perguruan tinggi keagamaan dapat mengembangkan penelitian interdisipliner yang melibatkan teologi, tafsir, tasawuf, fikih, biologi, pertanian, kehutanan, hukum, ekonomi, kesehatan, dan kebijakan publik. Ekoteologi mendorong ilmu agama agar lebih responsif terhadap persoalan kontemporer, sekaligus membantu ilmu lingkungan memahami dimensi budaya dan keagamaan masyarakat. Kerja sama antardisiplin menjadi penting karena krisis lingkungan tidak mungkin diselesaikan hanya melalui satu bidang keilmuan atau melalui pendekatan teknologi semata (Foltz et al., 2003; Kementerian Agama RI, 2026a).

2. Pengembangan Tafsir Ekologi dan Fikih Lingkungan

Gagasan ekoteologi mendorong pengembangan tafsir ekologi, yaitu penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an dengan memberikan perhatian terhadap penciptaan, air, tanah, tumbuhan, hewan, keseimbangan, dan larangan merusak bumi. Peluncuran buku Tafsir Ayat-Ayat Ekologi: Membangun Kesadaran Ekoteologis Berbasis Al-Qur’an oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an merupakan upaya institusional untuk menghubungkan wahyu dengan krisis lingkungan kontemporer. Pendekatan ini memperluas pembahasan tafsir dari persoalan individual menuju tanggung jawab ekologis dan keberlanjutan kehidupan (LPMQ, 2025).

Selain tafsir ekologi, ekoteologi membuka ruang pengembangan fikih lingkungan atau fiqh al-bī’ah. Bidang tersebut dapat membahas hukum pengelolaan sampah, pencemaran air, perlindungan hewan, konservasi hutan, eksploitasi sumber daya, dan tanggung jawab industri. Nasaruddin Umar juga mendorong pengembangan konsep ḥifẓ al-bī’ah atau perlindungan lingkungan dalam kerangka tujuan syariat. Dengan demikian, hukum Islam dapat merespons persoalan ekologis melalui prinsip kemaslahatan, pencegahan kerusakan, tanggung jawab sosial, dan keadilan antargenerasi (LPMQ, 2025).

3. Transformasi Pendidikan Agama dan Keagamaan

Kontribusi ekoteologi dalam pendidikan terletak pada perluasan tujuan pendidikan agama. Pendidikan agama tidak hanya diarahkan untuk membentuk kemampuan ritual dan penguasaan doktrin, tetapi juga membangun literasi ekologis, kepekaan moral, serta kebiasaan merawat lingkungan. Materi tauhid, akhlak, fikih, tafsir, dan hadis dapat dihubungkan dengan persoalan sampah, air, energi, perubahan iklim, serta keanekaragaman hayati yang ditemukan peserta didik dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan agama dengan demikian menjadi lebih kontekstual dan transformatif (Kementerian Agama RI, 2025d).

Penerapan ekoteologi harus melampaui penyampaian teori di ruang kelas. Madrasah, pesantren, dan perguruan tinggi dapat mengembangkan pembelajaran berbasis proyek melalui pengelolaan sampah, penanaman pohon, konservasi air, kebun pendidikan, audit energi, dan penelitian lingkungan. Dengan cara tersebut, peserta didik tidak hanya mengetahui ajaran agama tentang alam, tetapi juga mengalami proses pembentukan karakter ekologis. Pesantren dipandang strategis karena memiliki komunitas, tradisi pendidikan, dan kehidupan bersama yang dapat membentuk kebiasaan ekologis secara berkelanjutan (Kementerian Agama RI, 2026c).

4. Penguatan Paradigma Kebijakan dan Kelembagaan

Ekoteologi berkontribusi dalam mengubah gagasan teologis menjadi kebijakan kelembagaan. Penetapannya sebagai salah satu program prioritas Kementerian Agama periode 2025–2029 menunjukkan bahwa persoalan lingkungan ditempatkan dalam agenda pelayanan keagamaan dan pembangunan manusia. Implementasinya dapat dikembangkan melalui program Eco-Masjid, KUA Hijau, pesantren ramah lingkungan, penghijauan madrasah, pengurangan sampah rumah ibadah, dan pemanfaatan momentum keagamaan untuk membangun kesadaran masyarakat dalam merawat bumi (Kementerian Agama RI, 2025b; Ruswanda, 2025).

Dari sudut administrasi publik, ekoteologi menawarkan pendekatan kebijakan yang menggabungkan regulasi dengan motivasi spiritual. Peraturan lingkungan sering kurang efektif apabila masyarakat hanya mematuhinya karena takut terhadap sanksi. Pendekatan keagamaan dapat memperkuat kepatuhan dari dalam diri melalui kesadaran bahwa menjaga alam merupakan tanggung jawab kepada Tuhan. Meskipun demikian, motivasi spiritual tetap harus disertai penegakan hukum, standar ilmiah, evaluasi program, transparansi, dan indikator dampak ekologis yang dapat diukur secara objektif (Kementerian Agama RI, 2025a; Ruswanda, 2025).

5. Kontribusi bagi Alam dan Etika Publik

Kontribusi langsung ekoteologi bagi alam terlihat pada perubahan cara pandang dan perilaku masyarakat. Alam tidak lagi dipahami hanya sebagai objek yang boleh dieksploitasi, tetapi sebagai amanah yang perlu dijaga. Kesadaran ini dapat diwujudkan melalui penghematan air, pengurangan plastik sekali pakai, pemilahan sampah, penanaman pohon, perlindungan satwa, penggunaan energi secara efisien, serta pengurangan pemborosan makanan. Tindakan sederhana memperoleh makna keagamaan ketika dilakukan secara sadar, konsisten, dan bertanggung jawab (LPMQ, 2025; Kementerian Agama RI, 2026b).

Ekoteologi juga memperkuat etika publik dengan menempatkan perawatan lingkungan sebagai tanggung jawab bersama pemerintah, umat beragama, lembaga pendidikan, dunia usaha, dan masyarakat. Kerusakan lingkungan tidak mengenal batas agama atau wilayah administratif karena pencemaran udara, perubahan iklim, dan kerusakan daerah aliran sungai berdampak lintas kelompok. Oleh sebab itu, ekoteologi dapat menjadi ruang kerja sama antaragama yang berangkat dari nilai kasih sayang, keadilan, tanggung jawab, kemanusiaan, dan keberlanjutan kehidupan bersama (Hessel & Ruether, 2000; Kementerian Agama RI, 2025a).

6. Pembentukan Kesalehan Transformatif

Kesalehan yang dibentuk melalui ekoteologi bersifat transformatif karena menghubungkan pengalaman batin dengan perubahan sosial dan ekologis. Ibadah tidak berhenti sebagai aktivitas individual, tetapi menghasilkan kedisiplinan untuk menjaga kebersihan, menghemat air, mengurangi konsumsi berlebihan, melindungi makhluk hidup, dan mengawasi kebijakan yang merusak lingkungan. Dengan demikian, kedalaman spiritual tidak hanya terlihat dari banyaknya ritual, tetapi juga dari kemampuan seseorang mengendalikan keserakahan dan memperlakukan seluruh ciptaan secara bertanggung jawab (Ruswanda, 2025; Kementerian Agama RI, 2025c).

Ekoteologi tidak bermaksud menggantikan kesalehan ritual dengan kegiatan lingkungan. Sebaliknya, pendekatan ini menegaskan bahwa ibadah ritual seharusnya melahirkan tanggung jawab sosial dan ekologis. Salat membangun kedisiplinan dan kebersihan, puasa membentuk pengendalian diri, zakat menumbuhkan kepedulian, sedangkan haji mengajarkan kesederhanaan dan penghormatan terhadap kehidupan. Keseluruhan ibadah tersebut harus tercermin dalam pola konsumsi, penggunaan sumber daya, dan tindakan manusia terhadap alam sebagai sesama ciptaan Tuhan (Ruswanda, 2025; LPMQ, 2025).

KESIMPULAN

Ekoteologi merupakan paradigma keagamaan yang menghubungkan keyakinan kepada Tuhan dengan tanggung jawab manusia terhadap lingkungan. Dalam gagasan Nasaruddin Umar, alam dipahami sebagai ayat dan ciptaan Tuhan yang memiliki kesucian, keteraturan, fungsi, dan nilai intrinsik. Manusia ditempatkan sebagai khalifah sekaligus hamba yang memegang amanah, bukan sebagai pemilik mutlak bumi. Kerangka tersebut dibangun melalui konsep tauhid, khalifah, amanah, mīzān, rahmah, larangan fasād, larangan isrāf, dan pembentukan kesalehan ekologis (LPMQ, 2025; Ruswanda, 2025).

Kontribusi utama ekoteologi terletak pada kemampuannya mengintegrasikan ilmu agama dengan ilmu lingkungan, mengembangkan tafsir ekologi dan fikih lingkungan, mentransformasi pendidikan, memperkuat kebijakan kelembagaan, serta memperluas makna kesalehan. Namun, keberhasilannya bergantung pada kemampuan menerjemahkan nilai teologis menjadi kurikulum, penelitian, program terukur, keteladanan lembaga, dan perilaku masyarakat. Ekoteologi dengan demikian bukan hanya wacana keagamaan, melainkan paradigma pengetahuan dan tindakan untuk mewujudkan bumi yang lestari, adil, dan berkelanjutan bagi seluruh ciptaan (Kementerian Agama RI, 2026a; Kementerian Agama RI, 2026c).

DAFTAR PUSTAKA

Foltz, R. C., Denny, F. M., & Baharuddin, A. (Eds.). (2003). Islam and ecology: A bestowed trust. Center for the Study of World Religions, Harvard Divinity School.

Hessel, D. T., & Ruether, R. R. (Eds.). (2000). Christianity and ecology: Seeking the well-being of earth and humans. Harvard University Press.

Kementerian Agama Republik Indonesia. (2025a). Menag Nasaruddin Umar sampaikan gagasan moderasi beragama dan ekoteologi di Georgetown University.

Kementerian Agama Republik Indonesia. (2025b). Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 244 Tahun 2025 tentang Program Prioritas Menteri Agama Tahun 2025–2029.

Kementerian Agama Republik Indonesia. (2025c). Menag tegaskan ekoteologi itu panggilan iman, bukan sebatas moral.

Kementerian Agama Republik Indonesia. (2025d). Menag minta ekoteologi dan pelestarian alam masuk kurikulum pendidikan agama.

Kementerian Agama Republik Indonesia. (2026a). Menag dorong PTKN integrasikan agama, sains, dan lingkungan lewat ekoteologi.

Kementerian Agama Republik Indonesia. (2026b). Menag dorong ekoteologi dan Kurikulum Cinta jadi gerakan nyata menjaga lingkungan.

Kementerian Agama Republik Indonesia. (2026c). Perkuat gerakan ekoteologi, Menag dorong pesantren jadi pelopor pelestarian lingkungan.

Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. (2025). Tafsir ayat-ayat ekologi: Membangun kesadaran ekoteologis berbasis Al-Qur’an. Kementerian Agama Republik Indonesia.

Nasr, S. H. (1996). Religion and the order of nature. Oxford University Press.

Ruswanda, A. S. (2025). Mengkaji konsep ekoteologi menurut Nasaruddin Umar. Jurnal Keislaman, 8(2), 532–545. https://doi.org/10.54298/jk.v8i2.667

White, L. (1967). The historical roots of our ecologic crisis. Science, 155(3767), 1203–1207. https://doi.org/10.1126/science.155.3767.1203

Logika, Etika, dan Estetika dalam Filsafat

Tiga Dimensi Penting dalam Kehidupan Manusia

Filsafat tidak hanya membahas hakikat realitas dan cara memperoleh pengetahuan. Filsafat juga membantu manusia untuk berpikir secara benar, bertindak secara baik, serta memahami dan menciptakan keindahan.

Tiga cabang yang memiliki peran penting dalam hal tersebut adalah:

Logika — benar dalam berpikir
Etika — baik dalam bertindak
Estetika — indah dalam berkarya

Ketiganya saling melengkapi dalam membentuk manusia yang cerdas, bertanggung jawab, dan memiliki kepekaan terhadap nilai kehidupan.


Peta Posisi dalam Filsafat

FILSAFAT
│
├── Ontologi
│   └── Membahas hakikat dan realitas
│
├── Epistemologi
│   └── Membahas sumber dan kebenaran pengetahuan
│
├── Logika
│   └── Membahas cara berpikir yang benar
│
└── Aksiologi
    │
    ├── Etika
    │   └── Membahas nilai baik dan buruk
    │
    └── Estetika
        └── Membahas nilai keindahan

Dalam struktur tersebut, logika dapat dipahami sebagai cabang filsafat sekaligus alat untuk menilai ketepatan berpikir. Sementara itu, etika dan estetika berada dalam wilayah aksiologi, yaitu kajian filsafat tentang nilai.


1. Logika

Berpikir Secara Benar dan Teratur

Logika adalah cabang filsafat yang membahas prinsip dan aturan berpikir yang benar. Logika membantu manusia menyusun alasan, menilai argumen, serta menghindari kesalahan dalam mengambil kesimpulan.

Pertanyaan Utama

  • Apakah alasan yang digunakan masuk akal?
  • Apakah kesimpulan sesuai dengan fakta?
  • Apakah argumen disusun secara benar?
  • Apakah terdapat kesalahan berpikir?

Contoh

Semua manusia akan meninggal.
Hasan adalah manusia.
Maka, Hasan akan meninggal.

Kesimpulan tersebut logis karena mengikuti premis sebelumnya.

Sebaliknya:

Semua burung memiliki sayap.
Pesawat memiliki sayap.
Maka, pesawat adalah burung.

Kesimpulan tersebut tidak tepat. Kesamaan satu ciri tidak berarti dua hal memiliki hakikat yang sama.

Fungsi Logika

Logika membantu manusia untuk:

  • berpikir secara sistematis;
  • menyusun argumen yang kuat;
  • membedakan fakta dan opini;
  • menghindari kesalahan penalaran;
  • mengambil keputusan secara rasional.

Inti logika: Apakah cara berpikirnya benar?


2. Etika

Menentukan Baik dan Buruknya Tindakan

Etika adalah cabang filsafat yang membahas nilai moral, seperti baik, buruk, benar, salah, adil, dan bertanggung jawab.

Etika tidak hanya menjelaskan kebiasaan manusia, tetapi juga mempertanyakan dasar mengapa suatu tindakan dianggap baik atau buruk.

Pertanyaan Utama

  • Apa yang membuat tindakan disebut baik?
  • Apakah berbohong selalu salah?
  • Apakah tujuan yang baik membenarkan segala cara?
  • Apa tanggung jawab manusia terhadap orang lain?
  • Bagaimana manusia seharusnya bertindak?

Contoh

Seseorang menemukan dompet berisi uang di jalan.

Ia dapat saja mengambil uang tersebut. Namun, etika mengajaknya untuk berpikir:

  • Apakah mengambil milik orang lain dapat dibenarkan?
  • Bagaimana perasaan pemilik dompet?
  • Tindakan apa yang mencerminkan kejujuran?
  • Apa akibat dari keputusan tersebut?

Etika membantu manusia tidak hanya bertanya:

“Apakah saya bisa melakukannya?”

Tetapi juga:

“Apakah saya seharusnya melakukannya?”

Ruang Lingkup Etika

Etika normatif membahas tindakan yang seharusnya dilakukan.

Metaetika membahas makna konsep seperti baik, buruk, benar, dan kewajiban.

Etika terapan membahas persoalan praktis, seperti etika pendidikan, bisnis, lingkungan, penelitian, dan teknologi.

Inti etika: Apakah tindakannya baik dan bertanggung jawab?


3. Estetika

Memahami Keindahan dan Seni

Estetika adalah cabang filsafat yang membahas keindahan, seni, kreativitas, ekspresi, dan pengalaman manusia terhadap sesuatu yang dianggap indah.

Estetika tidak hanya membahas sesuatu yang menarik secara visual, tetapi juga mempertanyakan bagaimana manusia menilai dan mengalami keindahan.

Pertanyaan Utama

  • Apa yang membuat sesuatu disebut indah?
  • Apakah keindahan bersifat objektif atau subjektif?
  • Mengapa sebuah karya seni memiliki makna?
  • Apakah karya seni harus selalu indah?
  • Bagaimana budaya memengaruhi penilaian keindahan?

Contoh

Dua orang melihat sebuah lukisan yang sama.

Orang pertama menganggap lukisan tersebut indah karena memiliki warna yang harmonis. Orang kedua menganggapnya kurang menarik karena bentuknya terlalu abstrak.

Estetika kemudian mempertanyakan:

  • Apakah keindahan berasal dari objek?
  • Apakah keindahan bergantung pada penikmatnya?
  • Apakah pengalaman dan budaya memengaruhi penilaian?

Fungsi Estetika

Estetika membantu manusia untuk:

  • memahami karya seni;
  • menghargai kreativitas;
  • menilai keindahan secara kritis;
  • memahami hubungan seni dan budaya;
  • menciptakan sesuatu yang menarik dan bermakna.

Inti estetika: Apakah sesuatu memiliki nilai keindahan dan makna?


Perbandingan Ketiganya

CabangFokusPertanyaan UtamaNilai
LogikaCara berpikirApakah pemikirannya benar?Benar atau keliru
EtikaTindakan manusiaApakah tindakannya baik?Baik atau buruk
EstetikaKeindahan dan seniApakah sesuatu bernilai indah?Indah atau tidak indah

Relevansi Logika, Etika, dan Estetika

Ketiga cabang tersebut memiliki hubungan yang sangat erat. Manusia tidak cukup hanya memiliki kecerdasan. Kecerdasan juga harus digunakan secara bertanggung jawab dan disampaikan dengan cara yang baik serta menarik.

Logika Mengatur Pikiran

Logika memastikan bahwa gagasan dan kesimpulan disusun secara masuk akal.

Etika Mengarahkan Tindakan

Etika memastikan bahwa pengetahuan dan kemampuan digunakan untuk tujuan yang baik.

Estetika Memperhalus Rasa

Estetika membantu manusia menciptakan sesuatu yang indah, harmonis, dan bermakna.

Rumus sederhananya:

Logika mengajarkan cara berpikir.
Etika mengajarkan cara bertindak.
Estetika mengajarkan cara merasakan dan menciptakan keindahan.


Hubungan Antarketiganya

Logika dan Etika

Etika membutuhkan logika agar keputusan moral tidak hanya didasarkan pada perasaan.

Misalnya, seseorang mengatakan:

“Semua yang menguntungkan saya pasti baik.”

Pernyataan tersebut perlu diuji secara logis dan etis. Sesuatu yang menguntungkan satu orang belum tentu baik apabila merugikan orang lain.

Logika menilai alasannya, sedangkan etika menilai tindakannya.


Logika dan Estetika

Estetika juga memerlukan keteraturan dan keseimbangan.

Dalam arsitektur, misalnya, sebuah bangunan tidak hanya harus indah, tetapi juga memiliki struktur yang kuat, ukuran yang tepat, dan fungsi yang jelas.

Logika memberikan keteraturan, sementara estetika memberikan keindahan.


Etika dan Estetika

Sesuatu yang indah belum tentu baik secara moral.

Sebuah iklan dapat dirancang sangat menarik, tetapi isi iklan tersebut mungkin menipu konsumen. Sebaliknya, sebuah karya yang sederhana dapat memiliki pesan moral yang sangat kuat.

Karena itu, estetika harus berjalan bersama etika agar keindahan tidak digunakan untuk menyesatkan.


Ilustrasi Kehidupan Sehari-hari

Bayangkan seseorang membuat konten pendidikan di media sosial.

Dari Sisi Logika

  • Apakah informasinya benar?
  • Apakah kesimpulan sesuai dengan fakta?
  • Apakah argumennya tidak menyesatkan?

Dari Sisi Etika

  • Apakah informasi disampaikan secara jujur?
  • Apakah konten menghormati privasi?
  • Apakah ada pihak yang dirugikan?

Dari Sisi Estetika

  • Apakah desainnya menarik?
  • Apakah tulisan mudah dibaca?
  • Apakah gambar sesuai dengan isi?

Konten yang baik tidak hanya menarik, tetapi juga benar dan bertanggung jawab.

Logis dalam isi, etis dalam tujuan, dan estetis dalam penyajian.


Hubungan dengan Dasar-Dasar Filsafat

Logika, etika, dan estetika dapat dihubungkan dengan ontologi, epistemologi, dan aksiologi.

CabangPertanyaan
OntologiApa yang dikaji?
EpistemologiBagaimana pengetahuan diperoleh?
LogikaApakah cara berpikirnya tepat?
EtikaApakah penggunaannya baik?
EstetikaApakah penyajiannya indah dan bermakna?

Etika dan estetika merupakan bagian dari aksiologi karena keduanya membahas nilai.

Etika membahas nilai kebaikan.
Estetika membahas nilai keindahan.

Sementara itu, logika berfungsi sebagai alat untuk menguji ketepatan pemikiran dalam seluruh cabang filsafat.


Kesimpulan

Logika, etika, dan estetika memiliki posisi penting dalam filsafat.

Logika membimbing manusia agar berpikir secara benar dan sistematis.

Etika mengarahkan manusia agar bertindak secara baik dan bertanggung jawab.

Estetika membantu manusia memahami serta menciptakan keindahan yang bermakna.

Ketiganya harus berjalan bersama. Logika tanpa etika dapat menghasilkan kecerdasan yang merugikan. Etika tanpa logika dapat menghasilkan keputusan yang baik tetapi tidak matang. Estetika tanpa etika dapat menghasilkan sesuatu yang indah tetapi menyesatkan.

Ketika ketiganya dipadukan, manusia dapat membangun kehidupan yang:

benar dalam berpikir, baik dalam bertindak, dan indah dalam berkarya.

Mbah Kiai Arwani Amin Kudus: Penjaga Sanad Al-Qur’an dan Pelopor Qira’at Sab‘ah Nusantara

Di antara deretan ulama besar Nusantara yang mengabdikan hidupnya untuk menjaga kemurnian bacaan Al-Qur’an, nama Mbah Kiai Muhammad Arwani Amin Kudus menempati kedudukan yang sangat penting. Beliau dikenal bukan hanya sebagai seorang hafiz, pengasuh pesantren, dan guru Al-Qur’an, tetapi juga sebagai salah satu tokoh utama dalam penyebaran ilmu qira’at sab‘ah di Indonesia.

Melalui ketekunan belajar, pengajaran yang disiplin, karya tulis, jaringan sanad, serta pendirian Pondok Tahfizh Yanbu’ul Qur’an, Mbah Arwani menjadikan Kudus sebagai salah satu pusat pendidikan Al-Qur’an yang berpengaruh di Indonesia. Kehidupannya memperlihatkan bahwa menjaga Al-Qur’an tidak cukup hanya dengan menghafalnya. Al-Qur’an juga harus dibaca secara benar, dipelajari melalui guru yang memiliki sanad, diajarkan dengan penuh tanggung jawab, dan diwujudkan dalam akhlak kehidupan sehari-hari.

Tumbuh dalam Lingkungan Al-Qur’an

KH Muhammad Arwani Amin lahir di kawasan Madureksan, Kerjasan, Kudus, pada 5 September 1905. Beliau merupakan putra dari Haji Amin Sa’id dan Hajjah Wanifah. Keluarganya dikenal sebagai keluarga santri yang memiliki kedekatan kuat dengan tradisi keagamaan dan pembelajaran Al-Qur’an.

Sejak kecil, Arwani tumbuh dalam lingkungan yang dipenuhi kitab-kitab keislaman, pengajian, bacaan Al-Qur’an, serta penghormatan kepada para ulama. Ayahnya dikenal memiliki toko kitab Al-Amin di Kudus. Keberadaan toko tersebut membuat Arwani kecil akrab dengan dunia kitab, ilmu agama, dan kehidupan intelektual pesantren.

Kedua orang tuanya juga dikenal memiliki kebiasaan membaca dan mengkhatamkan Al-Qur’an. Kebiasaan itu memberi pengaruh besar terhadap pembentukan karakter dan kecintaan Arwani kepada kitab suci. Dari keluarganya, ia belajar bahwa Al-Qur’an bukan sekadar bacaan ibadah, melainkan pedoman hidup yang harus dijaga dengan kesungguhan.

Nama kecil beliau adalah Arwan. Setelah menunaikan ibadah haji, namanya kemudian lebih dikenal sebagai Arwani. Sementara itu, nama Amin yang melekat pada namanya berhubungan dengan nama ayahnya, Amin Sa’id.

Kudus pada masa kecil Mbah Arwani merupakan kota yang memiliki kehidupan keagamaan sangat kuat. Masjid Menara Kudus, madrasah, pesantren, pengajian kitab, dan jaringan keluarga santri menjadi bagian dari kehidupan masyarakat. Lingkungan inilah yang menjadi tempat pertama terbentuknya kecintaan Mbah Arwani terhadap ilmu dan para ulama.

Perjalanan Panjang Mencari Ilmu

Keulamaan Mbah Arwani tidak diperoleh melalui proses yang singkat. Beliau menghabiskan sebagian besar masa mudanya untuk belajar dari satu pesantren ke pesantren lainnya. Perjalanan tersebut menunjukkan bahwa ilmu yang mendalam membutuhkan kesabaran, ketekunan, pengorbanan, dan kesediaan untuk selalu belajar.

Pendidikan awal Mbah Arwani ditempuh di Madrasah Mu’awanatul Muslimin di kawasan Kenepan, tidak jauh dari Masjid Menara Kudus. Madrasah tersebut berada di bawah bimbingan KH Abdullah Sajjad. Di tempat inilah beliau mempelajari dasar-dasar ilmu agama, membaca Al-Qur’an, fikih, bahasa Arab, serta adab seorang murid kepada guru.

Setelah menyelesaikan pendidikan awalnya di Kudus, Mbah Arwani melanjutkan perjalanan keilmuan menuju Surakarta. Beliau belajar di Pesantren Jamsaren dan Madrasah Mambaul Ulum. Di lingkungan tersebut, beliau berguru kepada KH Idris Jamsaren.

Mambaul Ulum merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam penting di Surakarta. Lembaga ini memadukan sistem pesantren dengan pendidikan madrasah yang lebih terstruktur. Di sana, Mbah Arwani memperdalam fikih, bahasa Arab, ilmu alat, dan bacaan Al-Qur’an. Salah satu jalur bacaan yang dipelajarinya adalah qira’at Imam ‘Ashim melalui riwayat Hafsh, yaitu bacaan Al-Qur’an yang paling luas digunakan oleh masyarakat Muslim Indonesia.

Perjalanan ilmunya kemudian berlanjut ke Pesantren Tebuireng, Jombang. Sekitar tahun 1926 hingga 1929, beliau belajar kepada Hadratussyekh KH Muhammad Hasyim Asy’ari. Di Tebuireng, Mbah Arwani memperdalam ilmu hadis, fikih, akhlak, dan berbagai disiplin ilmu keislaman lainnya.

Pengalaman belajar di Tebuireng menjadi salah satu tahapan penting dalam pembentukan keilmuan beliau. Di pesantren ini, Mbah Arwani mulai mempelajari dasar-dasar teori qira’at sab‘ah. Beliau mengenal kitab-kitab qira’at, termasuk kitab yang menjelaskan nazam al-Syathibiyyah, salah satu rujukan utama dalam pembelajaran tujuh qira’at.

Dasar teori yang diperoleh di Tebuireng kelak sangat membantu ketika beliau mendalami qira’at secara langsung di Pesantren Krapyak, Yogyakarta.

Menjadi Murid KH Muhammad Munawwir Krapyak

Tahap terpenting dalam perjalanan keilmuan Mbah Arwani berlangsung di Pesantren Krapyak, Yogyakarta. Di pesantren tersebut, beliau berguru kepada KH Muhammad Munawwir, salah satu ulama besar Al-Qur’an di Indonesia.

KH Muhammad Munawwir dikenal sebagai ulama yang memiliki sanad bacaan Al-Qur’an dan qira’at setelah menuntut ilmu selama bertahun-tahun di Makkah dan Madinah. Melalui KH Munawwir, tradisi keilmuan Al-Qur’an dari Haramain diteruskan kepada para santri di Nusantara.

Pada awalnya, Mbah Arwani datang ke Krapyak untuk mengantarkan adiknya belajar. Namun, setelah melihat secara langsung cara KH Munawwir mengajarkan Al-Qur’an, beliau tertarik untuk menetap dan memperdalam qira’at sab‘ah.

Untuk mempelajari qira’at sab‘ah secara langsung, seorang murid harus memiliki hafalan Al-Qur’an yang kuat. Mbah Arwani pun menjalani proses menghafal, mengulang, dan menyetorkan bacaan kepada gurunya. Setelah hafalannya dinilai matang, beliau melanjutkan pembelajaran qira’at sab‘ah melalui metode talaqqi dan musyafahah.

Talaqqi adalah proses belajar dengan membaca secara langsung di hadapan guru. Sementara musyafahah berarti murid memperhatikan dan menirukan cara guru melafalkan setiap huruf, harakat, panjang-pendek bacaan, serta variasi qira’at.

Melalui proses ini, kesalahan sekecil apa pun dapat diketahui dan dibetulkan oleh guru. Dalam tradisi Al-Qur’an, metode tersebut sangat penting karena tidak semua cara membaca dapat dipahami hanya melalui tulisan.

Mbah Arwani menyelesaikan pembacaan Al-Qur’an tiga puluh juz dengan berbagai wajah qira’at di hadapan KH Munawwir. Proses tersebut berlangsung selama bertahun-tahun. Sebagian sumber menyebut pembelajaran qira’atnya berlangsung sekitar tujuh hingga sembilan tahun, sedangkan keseluruhan masa tinggal dan pengabdiannya di Krapyak mencapai sekitar sebelas tahun.

Lamanya proses belajar tersebut menunjukkan betapa berat dan telitinya pendidikan qira’at. Seorang murid tidak hanya dituntut memiliki hafalan, tetapi juga harus mampu memahami kaidah, membedakan bacaan setiap imam, mengenali para perawi, serta menjaga ketepatan bacaan dari awal hingga akhir Al-Qur’an.

Keilmuan Al-Qur’an yang Mendalam

Mbah Arwani dikenal sebagai seorang ulama yang memiliki keluasan ilmu agama. Namun, bidang yang paling menonjol dalam dirinya adalah ilmu Al-Qur’an, khususnya tahfiz, tajwid, sanad, dan qira’at sab‘ah.

Bagi Mbah Arwani, menghafal Al-Qur’an bukan hanya kemampuan mengingat susunan ayat. Hafalan harus disertai ketepatan makhraj, sifat huruf, hukum tajwid, tempat berhenti dan memulai bacaan, kelancaran, serta adab kepada Al-Qur’an.

Seorang penghafal Al-Qur’an juga harus menjaga bacaannya melalui murajaah atau pengulangan yang teratur. Hafalan yang tidak dirawat akan mudah melemah. Oleh karena itu, tradisi pendidikan Mbah Arwani menekankan kesungguhan, kedisiplinan, dan hubungan yang berkelanjutan antara guru dan murid.

Selain tahfiz dan tajwid, Mbah Arwani memiliki keahlian khusus dalam qira’at sab‘ah. Qira’at sab‘ah merupakan ilmu yang mempelajari tujuh tradisi bacaan Al-Qur’an yang dinisbatkan kepada tujuh imam qira’at.

Perbedaan qira’at dapat terlihat pada cara membaca harakat, panjang dan pendek, pengucapan huruf tertentu, imalah, idgham, tashil, bentuk kata, atau variasi bacaan pada ayat tertentu. Perbedaan tersebut bukan kesalahan dan bukan pula hasil kreativitas pembaca. Seluruhnya bersumber dari jalur periwayatan yang diterima dan diajarkan oleh para ulama dari generasi ke generasi.

Karena itu, qira’at tidak dapat dipelajari hanya melalui buku. Seorang murid harus belajar kepada guru yang memiliki kemampuan, izin, dan sanad. Sanad merupakan mata rantai periwayatan ilmu yang menghubungkan seorang murid kepada gurunya, kemudian kepada guru sebelumnya, hingga sampai kepada Rasulullah saw.

Dalam tradisi keilmuan Islam, sanad bukan sekadar daftar nama. Sanad menunjukkan adanya proses belajar, pengujian kemampuan, tanggung jawab, serta kesinambungan ilmu.

Setelah menyelesaikan pembelajaran qira’at sab‘ah kepada KH Munawwir, Mbah Arwani memiliki kedudukan sebagai seorang muqri’. Muqri’ adalah ulama yang memiliki kemampuan mengajarkan qira’at dan memberikan ijazah kepada murid yang telah memenuhi persyaratan.

Karya Monumental Faiḍ al-Barakāt

Salah satu warisan terbesar Mbah Arwani adalah kitab berjudul:

Faiḍ al-Barakāt fī Sab‘ al-Qirā’āt

Judul tersebut dapat dimaknai sebagai “Limpahan Keberkahan dalam Tujuh Qira’at”. Kitab ini menjadi salah satu karya penting ulama Nusantara dalam bidang qira’at.

Kitab Faiḍ al-Barakāt pada awalnya berasal dari catatan-catatan Mbah Arwani ketika masih belajar kepada KH Munawwir Krapyak. Sebelum menyetorkan bacaan, beliau menulis berbagai variasi qira’at, urutan bacaan, nama imam, nama perawi, serta cara menggabungkan wajah-wajah bacaan.

Catatan tersebut kemudian disusun secara lebih teratur sehingga dapat digunakan sebagai pedoman pembelajaran. Kitab ini tidak dimaksudkan untuk menggantikan kitab-kitab qira’at klasik. Sebaliknya, Faiḍ al-Barakāt berfungsi sebagai panduan praktis agar pelajar lebih mudah menerapkan kaidah qira’at ketika membaca ayat Al-Qur’an.

Salah satu dasar penyusunan kitab ini adalah al-Syathibiyyah, yaitu nazam yang ditulis oleh Imam al-Syathibi. Kitab tersebut menjadi rujukan utama dalam ilmu qira’at sab‘ah. Namun, karena ditulis dalam bentuk syair Arab yang padat, al-Syathibiyyah tidak mudah dipahami oleh pelajar pemula.

Mbah Arwani kemudian membantu menjembatani kerumitan teori tersebut melalui susunan yang lebih praktis. Pembahasan dalam Faiḍ al-Barakāt mengikuti urutan ayat Al-Qur’an. Dengan demikian, santri dapat mengetahui variasi bacaan pada ayat yang sedang dipelajari.

Kitab ini juga menggunakan metode jam‘, yaitu metode menggabungkan beberapa wajah bacaan dalam satu rangkaian yang teratur. Metode tersebut membutuhkan penguasaan kuat terhadap bacaan masing-masing imam dan perawi.

Melalui Faiḍ al-Barakāt, pelajar dibimbing agar tidak mencampur bacaan secara sembarangan. Setiap perpindahan bacaan harus mengikuti kaidah dan jalur periwayatan yang benar.

Pada masa awal, kitab ini belum dicetak dalam jumlah banyak. Para murid Mbah Arwani menyalinnya dengan tulisan tangan. Tradisi menyalin tersebut sekaligus menjadi bagian dari proses pembelajaran. Dengan menulis ulang, santri dapat lebih teliti mengenali rumus, urutan, dan perbedaan bacaan.

Seiring bertambahnya jumlah santri dan peneliti, kitab tersebut kemudian dicetak. Proses pencetakan dilakukan dengan penuh kehati-hatian agar tidak terjadi kesalahan pada simbol, istilah, dan rumus qira’at.

Faiḍ al-Barakāt bukan hanya dipelajari di pesantren, tetapi juga menjadi objek penelitian akademik. Beberapa bagian kitab ini telah dikaji dan ditahqiq oleh para peneliti, termasuk di Universitas Al-Azhar, Kairo. Kajian-kajian tersebut membahas metode jam‘, sumber qira’at, sistematika penulisan, serta kontribusinya terhadap perkembangan ilmu qira’at.

Karya tersebut menunjukkan bahwa ulama Nusantara tidak hanya menjadi penerima ilmu dari Timur Tengah. Mereka juga mampu mengolah, menyusun, dan menghasilkan karya ilmiah yang memiliki nilai penting dalam dunia Islam.

Metode Pendidikan yang Teliti

Sistem pendidikan Mbah Arwani dibangun melalui latihan yang panjang dan berulang. Beliau tidak hanya menyampaikan penjelasan, tetapi mendampingi murid dalam membaca, menghafal, menulis, serta memperbaiki kesalahan.

Metode utama yang digunakan adalah talaqqi musyafahah. Santri membaca secara langsung di hadapan guru. Guru kemudian memperhatikan makhraj, sifat huruf, hukum tajwid, panjang-pendek, tempat berhenti, serta penggunaan wajah qira’at.

Metode lain adalah setoran bin-nazhar dan bil-hifzhi. Bin-nazhar berarti membaca dengan melihat mushaf, sedangkan bil-hifzhi berarti membaca melalui hafalan. Kedua metode tersebut memiliki tujuan berbeda, tetapi sama-sama membutuhkan ketelitian.

Dalam pembelajaran qira’at, santri terlebih dahulu mempelajari bacaan setiap imam secara terpisah. Tahap ini dikenal sebagai pembelajaran secara mufradat. Setelah masing-masing bacaan dikuasai, santri dapat melanjutkan pada tahap jam‘ atau penggabungan.

Pembelajaran bertahap tersebut penting agar santri tidak mencampurkan satu riwayat dengan riwayat lainnya tanpa aturan.

Mbah Arwani juga mendorong para santrinya untuk menulis. Para murid diminta mencatat, menyalin, dan memahami materi yang dipelajari. Tradisi menulis tersebut melatih ketelitian dan membantu menjaga ilmu agar tidak mudah hilang.

Kekuatan lain dari sistem pendidikan Mbah Arwani adalah kaderisasi. Murid yang telah matang tidak dibiarkan hanya menjadi pengikut. Mereka diberi tanggung jawab untuk mengajar dan membimbing santri lain.

Sebagian murid dipercaya menjadi badal, yaitu pengganti atau pembantu guru dalam melaksanakan pengajaran. Kepercayaan tersebut diberikan berdasarkan kemampuan, kedisiplinan, kejujuran, dan kematangan spiritual.

Mbah Arwani memahami bahwa ilmu tidak akan berkembang apabila seluruh kegiatan hanya bergantung kepada satu guru. Karena itu, beliau mempersiapkan para murid agar mampu menjadi guru di daerah masing-masing.

Berdirinya Pondok Tahfizh Yanbu’ul Qur’an

Jejak kelembagaan terbesar Mbah Arwani adalah Pondok Tahfizh Yanbu’ul Qur’an di Kudus. Nama Yanbu’ul Qur’an memiliki arti “mata air Al-Qur’an”. Nama ini menggambarkan harapan agar pesantren menjadi sumber ilmu, keberkahan, dan pendidikan Al-Qur’an bagi masyarakat.

Sejarah pesantren tersebut bermula dari pengajian yang diselenggarakan Mbah Arwani di sekitar kediamannya. Santri datang untuk belajar membaca, menghafal, dan memperdalam ilmu Al-Qur’an.

Semakin lama, jumlah santri yang datang semakin banyak. Mereka tidak hanya berasal dari Kudus, tetapi juga dari berbagai daerah di Jawa dan luar Jawa. Kondisi tersebut mendorong pembentukan lembaga pendidikan yang lebih teratur.

Pengajian tersebut kemudian berkembang menjadi Pondok Tahfizh Yanbu’ul Qur’an. Pesantren ini menjadi pusat pendidikan tahfiz, tajwid, sanad, dan qira’at.

Setelah masa Mbah Arwani, pesantren diteruskan oleh keluarga dan para muridnya. Dalam perkembangannya, Yayasan Arwaniyyah mendirikan berbagai lembaga pendidikan untuk santri anak-anak, remaja, dewasa, putra, dan putri.

Yanbu’ul Qur’an tidak hanya menjadi sebuah pesantren dalam pengertian fisik. Pesantren ini berkembang menjadi jaringan pendidikan. Para santrinya kembali ke daerah masing-masing, mengajar Al-Qur’an, mendirikan pesantren, membangun rumah tahfiz, serta meneruskan sanad yang mereka terima.

Dengan demikian, pengaruh Mbah Arwani tidak berhenti di Kudus. Pengaruh tersebut menyebar melalui para alumni, murid, keluarga, kitab, dan lembaga pendidikan.

Tasawuf dan Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah

Kepribadian Mbah Arwani tidak hanya dibentuk oleh ilmu qira’at. Beliau juga mendalami tasawuf dan menjalani pendidikan tarekat.

Mbah Arwani belajar Tarekat Naqsyabandiyah kepada KH Sirojuddin di Undaan, Kudus. Setelah gurunya wafat, perjalanan spiritual tersebut dilanjutkan kepada KH Manshur di Popongan, Klaten.

Melalui proses pendidikan yang panjang, Mbah Arwani kemudian memperoleh amanat sebagai mursyid Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah. Mursyid adalah guru yang memiliki kewenangan untuk membimbing murid dalam perjalanan spiritual berdasarkan sanad tarekat.

Bagi Mbah Arwani, tarekat bukanlah jalan yang terpisah dari syariat. Tasawuf harus dibangun di atas ketaatan dalam ibadah, akhlak yang baik, zikir, pengendalian diri, dan kepatuhan terhadap ajaran agama.

Pengajaran tarekat yang dikembangkan Mbah Arwani berpusat pada pembentukan hati. Para murid dibimbing untuk membersihkan niat, melawan kesombongan, menjaga lisan, memperbanyak zikir, serta meningkatkan kesadaran kepada Allah.

Dalam perkembangannya, kegiatan Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah yang dibimbing Mbah Arwani meluas ke berbagai daerah. Beliau memiliki badal tarekat yang membantu membimbing jamaah di Kudus, Pati, Jepara, Demak, dan daerah lainnya.

Perpaduan antara qira’at dan tasawuf menjadi salah satu ciri utama Mbah Arwani. Ilmu qira’at mendidik ketepatan bacaan, sedangkan tasawuf mendidik keikhlasan pembacanya.

Dengan demikian, Al-Qur’an tidak hanya benar diucapkan oleh lisan, tetapi juga diharapkan mampu membersihkan hati dan membentuk perilaku.

Murid dan Jaringan Sanad

Warisan Mbah Arwani hidup melalui murid-muridnya. Sejumlah ulama dari berbagai daerah belajar dan menyelesaikan qira’at sab‘ah kepada beliau.

Di antara murid-murid yang sering disebut dalam jaringan keilmuannya adalah KH Abdullah Salam Kajen, KH Muhammad Manshur Maskan, KH Muhammad Hisyam Hayat, KH Nawawi Abdul Aziz, KH Sya’roni Ahmadi, KH Muhammad Marwan, KH Muhammad Thosin, dan KH Muhammad Ulil Albab Arwani.

Selain para murid laki-laki, terdapat pula murid perempuan yang mendalami qira’at sab‘ah, salah satunya Nyai Nur Ishmah. Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan Al-Qur’an dalam jaringan Mbah Arwani terbuka bagi siapa saja yang memiliki kesungguhan dan kemampuan.

Para murid tersebut kemudian menjalankan peran yang beragam. Sebagian mendirikan pesantren, sebagian menjadi pengasuh lembaga tahfiz, sebagian mengajar di perguruan tinggi, dan sebagian menulis kitab.

Melalui mereka, sanad Mbah Arwani menyebar ke berbagai wilayah. Sanad tersebut bukan hanya menunjukkan hubungan guru dan murid, tetapi juga membawa metode, etika, dan standar pengajaran yang sama.

Murid-murid Mbah Arwani tidak sekadar membawa ijazah. Mereka membawa tanggung jawab untuk menjaga ketepatan bacaan dan meneruskannya kepada generasi berikutnya.

Keluarga dan Penerus Perjuangan

Mbah Arwani menikah dengan Nyai Hajjah Naqiyyul Khud. Dari pernikahan tersebut, beliau memiliki putra-putri. Dua putrinya disebut meninggal ketika masih kecil.

Dua putranya yang kemudian dikenal meneruskan perjuangan keluarga adalah KH Muhammad Ulin Nuha Arwani dan KH Muhammad Ulil Albab Arwani.

Keduanya melanjutkan pengasuhan pesantren, pengajaran Al-Qur’an, penerbitan kitab, serta pengembangan Yayasan Arwaniyyah. Di bawah generasi penerusnya, Yanbu’ul Qur’an berkembang menjadi jaringan pendidikan Al-Qur’an yang semakin luas.

Namun, warisan keluarga Mbah Arwani bukan hanya berupa kepemimpinan pesantren. Warisan terpentingnya adalah standar bacaan, kedisiplinan, adab, ketelitian, serta penghormatan kepada sanad.

Ulama yang Rendah Hati

Meskipun memiliki ilmu yang sangat luas, Mbah Arwani dikenal sebagai pribadi yang tawaduk. Kedalaman ilmunya tidak membuat beliau menjaga jarak dari masyarakat.

Beliau dikenal memuliakan tamu tanpa membedakan kedudukan. Pejabat, pedagang, santri, tetangga, dan masyarakat biasa diperlakukan dengan penuh penghormatan.

Salah satu kisah yang sering diceritakan adalah kebiasaan beliau merapikan sandal para tamunya. Perbuatan tersebut terlihat sederhana, tetapi mengandung pelajaran besar tentang kerendahan hati.

Bagi Mbah Arwani, kemuliaan seorang ulama bukan diukur dari banyaknya orang yang melayani, melainkan dari kesediaannya melayani masyarakat.

Beliau juga dikenal tidak mudah marah ketika menghadapi penghinaan. Dalam salah satu kisah, terdapat tulisan yang bernada merendahkan dirinya. Ketika seorang murid ingin menghapus tulisan tersebut, Mbah Arwani tidak menanggapinya dengan kemarahan.

Kisah tersebut menggambarkan keluasan hati dan kemampuannya mengendalikan diri. Ilmu dan zikir telah membentuk kepribadian yang tidak mudah terganggu oleh pujian maupun celaan.

Mbah Arwani juga tidak merasa tersaingi oleh murid-muridnya. Ketika seorang murid dinilai mampu, beliau justru memberi kesempatan untuk mengajar.

Bagi beliau, tujuan pendidikan bukan mempertahankan popularitas seorang guru. Tujuan pendidikan adalah memastikan bahwa ilmu terus hidup dan semakin luas manfaatnya.

Wafat dan Warisan yang Tetap Hidup

Mbah Kiai Muhammad Arwani Amin wafat pada 1 Oktober 1994. Beliau dimakamkan di lingkungan Pondok Tahfizh Yanbu’ul Qur’an Kudus.

Kepergiannya meninggalkan duka mendalam bagi keluarga, santri, dan masyarakat. Namun, wafatnya tidak menghentikan pengaruh keilmuan beliau.

Kitab Faiḍ al-Barakāt terus dipelajari. Pesantren Yanbu’ul Qur’an terus berkembang. Para murid terus mengajar. Sanad qira’at terus diteruskan. Jamaah tarekat terus menjalankan bimbingan spiritual yang diwariskan melalui jaringan mursyid dan badal.

Warisan Mbah Arwani dapat dilihat dalam empat bentuk utama.

Pertama, warisan keilmuan berupa hafalan, tajwid, qira’at, dan metode pendidikan Al-Qur’an.

Kedua, warisan tekstual berupa kitab Faiḍ al-Barakāt fī Sab‘ al-Qirā’āt.

Ketiga, warisan kelembagaan berupa Pondok Tahfizh Yanbu’ul Qur’an dan jaringan lembaga pendidikan Arwaniyyah.

Keempat, warisan spiritual berupa tawaduk, keikhlasan, penghormatan kepada guru, kecintaan kepada santri, dan kesediaan melayani masyarakat.

Kedudukan Mbah Arwani dalam Sejarah Islam Nusantara

Mbah Arwani menempati kedudukan penting dalam sejarah Islam Indonesia karena menjadi salah satu penghubung utama antara sanad qira’at KH Muhammad Munawwir Krapyak dan jaringan pesantren Nusantara.

Beliau menerima ilmu melalui proses belajar yang sangat panjang, kemudian menyebarkannya melalui pengajaran, kitab, pesantren, dan kaderisasi murid.

Peran tersebut menjadikan Mbah Arwani bukan hanya sebagai penghafal Al-Qur’an, tetapi juga sebagai penjaga jalur transmisi ilmu.

Beliau juga berjasa mengubah qira’at sab‘ah yang sebelumnya hanya dipelajari oleh kalangan terbatas menjadi tradisi pendidikan yang memiliki dasar kelembagaan kuat.

Melalui Faiḍ al-Barakāt, beliau menyatukan tradisi lisan dan tulisan. Qira’at tetap diajarkan melalui talaqqi, tetapi para santri juga memiliki pedoman tertulis yang membantu proses belajar.

Mbah Arwani pun membuktikan bahwa ulama besar tidak harus menghasilkan banyak karya tertulis. Satu karya yang lahir dari pengalaman belajar mendalam dapat memberi manfaat sangat luas apabila diajarkan dan diwariskan secara konsisten.

Relevansi Keteladanan Mbah Arwani Saat Ini

Keteladanan Mbah Arwani tetap relevan di tengah perkembangan teknologi dan pembelajaran Al-Qur’an secara digital.

Aplikasi, rekaman suara, dan video dapat membantu seseorang belajar membaca Al-Qur’an. Namun, teknologi tidak sepenuhnya dapat menggantikan kehadiran guru.

Dalam pembelajaran qira’at, seorang guru tidak hanya menyampaikan informasi. Guru mendengar bacaan, membetulkan kesalahan, menilai kesiapan murid, serta memastikan bahwa ilmu dipelajari melalui jalur yang benar.

Mbah Arwani juga mengajarkan bahwa hafalan harus diikuti kualitas. Banyaknya juz yang dihafal tidak akan sempurna apabila tidak disertai tajwid, pemahaman waqaf, adab, dan kemampuan menjaga hafalan.

Dalam bidang pendidikan, beliau memberi teladan bahwa seorang guru harus mampu mencetak guru baru. Pendidikan tidak boleh berhenti pada kekaguman kepada satu tokoh.

Seorang murid harus dibimbing hingga memiliki kemampuan, keberanian, dan integritas untuk mengajar generasi berikutnya.

Kitab Faiḍ al-Barakāt juga menunjukkan pentingnya budaya menulis. Karya besar tersebut bermula dari catatan seorang santri. Catatan yang disusun dengan teliti, dikoreksi guru, dan diuji dalam proses pembelajaran dapat berkembang menjadi karya yang bermanfaat bagi banyak generasi.

Lebih dari itu, Mbah Arwani mengajarkan bahwa kedalaman ilmu harus melahirkan kerendahan hati. Semakin luas ilmu seseorang, semakin besar tanggung jawabnya untuk melayani, menghormati, dan memberi manfaat kepada orang lain.

Penutup

Mbah Kiai Muhammad Arwani Amin Kudus merupakan salah satu penjaga mata rantai keilmuan Al-Qur’an di Indonesia. Beliau mengabdikan hidupnya untuk menghafal, membaca, menulis, mengajarkan, dan meneruskan Al-Qur’an melalui sanad yang dapat dipertanggungjawabkan.

Dari KH Muhammad Munawwir Krapyak, beliau menerima ilmu qira’at melalui proses yang panjang. Dari catatan-catatan belajarnya lahir kitab Faiḍ al-Barakāt. Dari pengajian sederhana tumbuh Pondok Tahfizh Yanbu’ul Qur’an. Dari para santrinya lahir guru, pesantren, majelis qira’at, dan lembaga tahfiz di berbagai daerah.

Kebesaran Mbah Arwani tidak hanya terletak pada luasnya ilmu, tetapi juga pada kemampuannya menyatukan ilmu, sanad, pendidikan, tasawuf, dan akhlak.

Dalam dirinya, Al-Qur’an tidak hanya dihafal oleh pikiran. Al-Qur’an dijaga oleh lisan, diteruskan melalui sanad, dituliskan dalam karya, diajarkan kepada murid, dan diwujudkan melalui kerendahan hati.

Karena itulah, Mbah Kiai Arwani Amin Kudus layak dikenang sebagai penjaga sanad Al-Qur’an, pelopor qira’at sab‘ah Nusantara, pendidik para ahli Al-Qur’an, dan teladan ulama yang menjadikan ilmu sebagai jalan pengabdian kepada Allah dan pelayanan kepada umat.